那时，若有人对你们说：“基督在这里”，或说：“基督在那里”，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。——马太福音24:23-25
耶稣多番叮嘱门徒要小心，因为祂知道在末世时将有很多假冒的基督出现，他们甚至可显大神迹、大奇事，连选民也被迷惑。基督教历史上出现过的冒牌救世主络绎不绝，号称是神的化身者比比皆是。我国也不甘后人，最早的国产异端可数太平天国的洪秀全，而破坏力最大的则可算是近年来出现的“东方闪电”了。
既然神一早就提醒过我们，也把祂降临的情形讲得清楚明白，为何还是有不少人被迷惑呢？这是因为这些异端不单使用暴力和阴险的诡计来逼降，他们还会“灵活”地引用圣经，歪曲经文的原意，产生一些似是而非的教训，用以证明其异端教义。因此，本文尝试澄清一些常被东方闪电曲解利用的经文和教义，盼望能帮助读者，用圣经的话语来驳斥异端。
一、耶稣再来的情形（太24章）
闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。——太24:27-30（也参太26:64、路21:27）
在符类福音中，这几段平行的经文清楚地表明祂再来时的情况：天上有兆头；地上万族都要哀哭；耶稣大有能力，大有荣耀，驾着天上的云降临。由此可见，基督再临是明显不过的事了，为何东方闪电还说基督会隐秘再临呢？原因是他们断章取义，曲解文意，把意思都歪曲得面目全非，用来迎合自己的教义。
1.驾着天上的云降临（第30节）
“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”（第30节），这样壮观的情景，难道我们还会认不出来吗？为什么还有人会相信东方闪电呢？为什么还有人相信基督已经隐密地降临，而不是像经文所说，用公开、荣耀的方式降临呢？最重要的原因，我想是出于解经的问题。东方闪电对以上的经文并不陌生，更没有漠视它的存在，不过他们赋予这些经文奇特的解释。
他们有一种讲法，认为“白云”即代表带着“神的话、神的性情、神的所有、所是”降在我们中间。换言之，他们不是照字面的意思来解释，而是把经文理解为象征性的意思，即白云并不是真正地指天上白色的云，而是说耶稣驾着像白云般的神的话、神的性情等来降临。
首先，白云是象征“神的话、神的性情、神的所是”是牵强附会的讲法，因为从圣经其他的经文中并不能找出类似的象征。白云的形像多是跟神的同在与神的荣耀有关（如出16:10，33:9，路9:35），这正合耶稣荣耀再来的情景。其次，让我们比较使徒行传1:9-11：“（耶稣）说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。’”
这段经文是耶稣被云彩接去之时，天使对门徒所讲的话。注意最后一句：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”这正与刚刚读过的经文互相和应，那里说耶稣再来时是驾着天上的云降临。在这里，门徒是亲眼看见耶稣升天，被云彩接去，经文很明显是具体的描写，而不是象征性的描写。因此，耶稣再来时的方式，一定是与祂升天时的方式相同：驾着天上的云降临。把白云解释为神的性情、神的语话纯属无稽之谈。
2.天上的兆头
闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。（马太福音24:27）
马太福音24:27是大家耳熟能详的经文，因为正是“东方闪电”一名之滥觞。他们认为神已在东方降临，声称那就是他们所传的女基督——全能神，她已经降临在中国河南了，她的道理也要传到西方去。
由此看来，他们一方面看这段经文为象征性的描写，另一方面却又看为具体的描写。在他们眼中，“闪电”就是象征性的了，因为那是象征女基督，而“东方”则是具体描写，指的是地理位置在东方的中国。究竟“东方”一词真的是具体描写吗？根据整本圣经，参照其他经文之后，我们会发现不是这样。
与此平行的另一段经文，路加福音17:24记载了耶稣的话：“因为人子在祂降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。”这里并没有说明闪电的方向，只是说闪电从天的一边闪到天的另外一边。由此可见，方向在此并不重要，重要的是这闪电非比寻常，它划破长空，到处可见。
“东边到西边”并不是在描写次序，而是在描写闪电的规模之大。好像犹太人有一俗语“从但到别是巴”（士20:1、撒上3:20、王上4:25），它所描写的不是次序——不是说从犹大的最北之地但开始，直到最南面的城市别是巴为止——它真正所指的是范围，即整个犹大全地。同样地，东方到西方也不像是指基督要降临在东方的中国，而是指普天下都要看见神的威严。如果东方闪电用这节经文来指向女基督的话，她应该叫世人都看得见，而不是躲躲藏藏的。
3.那日子是不可预料
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。（马太福音24:36-39）
东方闪电认为现今的世界，就如同挪亚那时一样。他们认为挪亚在地上一边默默地建造方舟，一边传道叫人悔改，正如现在女基督已经隐秘地来临，像挪亚那样默默无闻地传道，劝人归向她，并拯救那些真心归向她的人（这时一切都平安稳妥，像洪水前人们照常吃喝嫁娶）。当人能看到的时候，女基督已经开始审判世人，正像当年的洪水灭世一样。
首先我们有必要先说明一些解经的原则。传统常用的寓意解经，或称灵意解经，通常都娓娓动听，富有启发性，问题是对经文的解释缺乏客观的标准。比如好撒玛利亚人的比喻中，不同的人同样用寓意解经，却得出不一样的结论。有人认好撒玛利亚人给店员的两块小钱代表两条爱的诫命，有人认为那是新旧约圣经，还有人认为那是今生和来生，结果是见仁见智，莫衷一是。
寓意解经的问题在于，我们不是先让圣经说话，而是把自己的意思读进经文。如果你的神学纯正，那还不至于出大问题；而异端则可利用寓意解经的方法，胡乱解释出异端道理来，导致祸患无穷，正如东方闪电的解经一样。问题尤其出现在比喻身上，因为比喻本身的喻体并不是直接指涉本体（以撒种的比喻为例，本体是福音，喻体是种子），而是用象征的方式。两者之间并没有等同的关系（福音不是种子），只是具有某种相似性而已。至于喻体与本体之间的相似性在哪里，就必须通过前文后理来推敲、来确定。当我们在解释比喻时，要好好抓住比喻的真意，勿对其他枝节做牵强附会的解释。
如果我们纠正了解经的态度之后，再看东方闪电的解释时，很容易发现他们完全谬解了经文的原意。从上文下理可见，耶稣正在说那日子是连天上的使者和子也不知道，唯独父知道。而这段经文的原意是讲神的降临是不可预料的，好像挪亚当时，神的惩罚是在人意想不到的时候突然来临，而不是说基督再来时不要让人知道。
4.要警醒守候神的降临
他们根据马太福音24:42-44和彼得后书3:10等经文，说基督再来时人并不知道，因祂像贼一样地降临。
让我们来看看马太福音24:42-44：“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（马太福音24:42-44）据此，东方闪电辩称基督再来时是像贼一样，偷偷摸摸，不可能让人知道，因为贼来时是不可能让人看见的。
其实，这比喻要传达的信息是警醒。从经文的脉络，我们知道耶稣正在提醒我们，因为天国来临时是在我们预料不及的时间临到，所以我们必须作好准备，作神忠心的管家。如果按他们解经的方法的话，我们大可以说，贼是来偷东西，偷的都是不属于自己的东西，那么神不是也要犯十诫中“不可偷盗”的诫命了吗？那么女基督就是第一个违反十诫的“神”了。
另一段被误用的经文是十个童女的比喻（太25:1-13）：“新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。半夜有人喊：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”他们以此大造文章，说主来时人们都不会知道，因人们都睡着了。他们说“半夜”即是描写现今教会的黑暗，基督徒都在灵里昏睡，所以要被人喊才醒过来。现在全能神（新郎）来到了，基督徒都打盹睡着了，所以要传全能神女基督，把我们这些昏睡的基督喊醒。他们说如果我们知道神来了，那就不需要人去喊醒了，正因为没有察觉神来了，才需要被人喊醒云云。
这个比喻跟前面那个比喻，同是耶稣要传达警醒的信息的一系列比喻中的其中之一。这个比喻重点在于要我们时时警醒，随时作好准备来迎接耶稣的再来，好像那五个聪明的童女，一早就准备好足够的油，可以拿着点亮的灯来迎接新郎。耶稣的比喻不是喜欢取材自当地的风俗吗？好像撒种的比喻、园户的比喻、芥菜种的比喻等，都是取材自百姓熟悉的事物。同样地，这个婚礼的比喻亦是如此，新郎半夜来临都是民间婚礼中常遇到的情况，不用过分解读。
此外，这几个比喻其实是在讲述天国来临时的情况，不过圣经把基督降临和天国的完全实现交织在一起来描写（比较太25:1、25:14和24:26-31），可见两者并不是两个个别分开的事件，而是同时发生的事件，即基督再临地上之时，同时会完全实现了天国。换言之，基督和天国都是突然同时来临。
当耶稣再临时，我们是有目共睹的，因为世人将会看见人子耶稣满有能力、满有荣耀地降临，决不是像东方闪电所说的那样偷偷摸摸地隐秘再临。
小结
我们可以思想：为何耶稣把祂再来的景象告诉我们呢？很明显是因为有假基督悄悄地冒祂的名而来。为了使我们能够分辨，祂已经把自己再来时的景象清楚地写在圣经里。祂要让我们知道，只有那荣耀地从天降临、满有能力、让世人皆看见的基督才是真基督，与此不同的全是假基督。
二、不要让人看见？
路加福音17:20-22：“耶稣回答说：神的国来到不是眼所能见的……人也不得说，‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里。祂又对门徒说：‘日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。’”东方闪电引用这段经文来证明我们不会知道基督再来，乍听之下好像言之有理，不过这就和紧接着的17:24矛盾了，因为24节说：“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。”神降临时像划破长空的闪电一样，世人皆可看见。但是东方闪电说，因为女基督隐秘降临，所以他们要去告诉别人：而耶稣清楚地提醒我们，不要去跟随这类的假基督（路17:23）：“人将要对你们说：看哪，在那里；看哪，在这里！你们不要出去，也不要跟随他们。”
那么，这段经文究竟是否说基督再临是隐秘的呢？耶稣要说的是什么意思呢？
首先，“不是眼所能见”是说我们不能预测神国来临的日子。“眼所能见”的原文字根是παρατ?ρησι?，希腊文字典BDAG解释这字有“透过某些迹象来观察将来”（observation of the future by certain signs），此字也用来指通过观察星象来预测将来。如此，“神的国来到不是眼所能见的”可解作神的国来的时候，是没有任何迹象来让我们预测的，所以基督再来的日子不是我们可以预计的。
其次，关于“你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见”一语，是针对门徒说的。我们知道当时犹太人都渴望神国来临，拯救他们脱离罗马人的统治，所以耶稣对他的门徒说“你们巴不得看见人子的一个日子”。至于门徒不得看见，这也是针对当时的门徒而说的，并不是我们现代的人。毋容置疑，当时耶稣的门徒中，没有一个人活着看见神国完全的来临，因为至今祂仍未来临，更遑论是当时的门徒呢！另一方面，当时距离神国完全来临的日子还早，而神国降临以先，耶稣必须先受难，被世人弃绝。所以，纵使耶稣说神国正在来临，但它与我们的期望还差得远，尤其是当时耶稣还未受难。故此，耶稣先警告门徒，不要因自己的期望而胡乱跟随那些假基督（17:23），这也是耶稣对我们现代人的警告。
三、法利赛人失败的教训
东方闪电有非常凑效的一招，就是引用圣经中法利赛人拒绝耶稣的事实来警告基督徒。东方闪电警告我们前车可鉴，从前法利赛人只信耶和华，拒绝了耶稣，结果错失了救恩的机会，所以警告我们基督徒千万别以为只有耶稣是神，现在“启示”的神叫“女基督”，叫我们不要错过归向全能神的机会，和法利赛人犯同一个错误，重蹈覆辄。
法利赛人拒绝了耶稣，实在是可悲；而基督徒拒绝女基督，则是理所当然。“女基督”是根本无法和我们所信的真神比较的。我们所信的，是圣经中记载和启示给我们的基督，祂是永活的、大有能力的、无罪的。耶稣在世行了许多神迹，所以有人问：“基督来的时候，祂所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”（约7:31）耶稣没有罪。耶稣质问群众：“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”（约8:46）百姓无言以对。法利赛人要找耶稣的把柄，希望找罪名加在祂身上，但总是找不出丝毫的过错。甚至屡用诡计，亦一一被耶稣识破，叫他们的奸计无法得逞。当耶稣被拿，交在官府手上时，总督彼拉多也查不出祂有什么罪来。由此可见，耶稣是没有犯罪的。反观女基督和东方闪电的所言所行，不乏恐吓和恶言，不要说犯了道德上的罪，就算是刑事上的罪名，也是俯拾皆是。
法利赛人拒绝耶稣的一个原因，是他们把弥赛亚局限为在政治上解救民族的英雄，这是他们心理需要的投射。在耶稣的时代，以色列已经被罗马帝国征服，沦为其中一个行省。身为亡国奴的以色列人不甘被他们所轻视的外邦人统治，故此反抗罗马帝国的起义此起彼落，不少人就自封为弥赛亚，以解救百姓脱离罗马统治为口号，聚众起义，只是无人成功而已。
基于复国的盼望，人们极之盼望弥赛亚到来，带领他们推翻罗马的统治，可是这种合理的盼望导致不合理的观念。当时的宗教领袖看圣经，只看到基督得胜再临的预言，忽略了受苦仆人的预言，以致受苦的弥赛亚是他们无法想象、无法接受的事。可怜的犹太人，把神局限在自己想象的框子里面，无法理解和接受神的作为，错过了救恩的机会。
那么，我们基督徒也会跟他们犯一个错误，把神框死在自己营造的观念里，而错过了女基督的拯救吗？断然不会！因为我们看不见任何经文可以支持女基督稳秘再临，而旧约圣经却有无数预言耶稣的经文，只是犹太人视而不见而已。
反观东方闪电本身，看来倒是他们把自己心理的需要投射在神的观念上，故此自己创造了一位女基督来迎合大众。因为中国人常问，为什么神不降生在中国？为什么神降生成为男人，不降生为女人？于是“神降生在中国，女基督在中国河南”的异端就应运而生了。
四、神是行新事的神，但神不会自相矛盾
我们皆知神也是独行其事的神。神喜欢怎样做有祂的自由，祂也常以出人意表的方式作工。据此，东方闪电说女基督的做法也常会出人意表，不要以为圣经没有记载的就不是神的工作云云。
表面看来，这种说法合情合理，因为神确实是全权的神，祂作工不需要我们视之为合理、不需要通过人的理性才行。然而，神做事绝对不会违反自己的话，因为神也是不变和信实的神。民数记23:19说：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”诗篇33:11：“耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存。”以赛亚书14:24：“万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。”神是不变和信实的神，祂说过算数，就算是独行奇事，也不会奇到自我矛盾、自打嘴巴、反复无常、朝令夕改的地步。
东方闪电门徒的行为实在叫人咋舌。他们不择手段，甚至用绑架、色情、洗脑来逼迫基督徒来归信异端。他们的所作所为表明他们是典型的具有黑社会性质的异端。
五、总结
东方闪电说，现在已经不再是恩典时代，那已经成为过去了，现在是女基督的国度时代了。他们也说上次基督是以男人的身分降世，现在再来时是以女人的身分降世。然而，圣经一贯教导我们说，再来的那位就是道成肉身的耶稣基督，而不是别的，不是天父，不是圣灵，更不会是这位“女基督全能神”。
若再有异端对我们说：基督已经来了，我们要用这些经文驳斥他们：使徒行传1:11：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”。帖后1:7：“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现。”此外描述基督再来的经文还有马太福音24:23-30，26:64；路加福音17:20-24，21:27。
圣经一致地告诉我们，是同一位耶稣再来，从来没有提过会有另一个替代者出现。让我们谨记，是主耶稣基督再来，而且是带着荣耀，让世人皆可看见地降临。
