我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝独生的子。因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵，我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们。（使徒信经）
使徒信经为举世基督教各大教派都承认的三个大公信经（使徒信经，尼西亚信经与亚他那修信经）中，简短而扼要的信经；是许多教会在举行主日崇拜时，都要公开诵读的信仰宣示。
但当我们口中说出“我信”时的心理状态，以及与内心所呈现的思维方式，究竟是怎样，却有待进一步的探索。圣经告诉我们“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认，就可以得救”（罗一○：9-10）。故口唱心和是显示信心的一种重要模式。由于口唱时，应有听众，应为在公开聚会时的见证，不是个别单独的行为。因此，当我们说“我信”时，是要以思维配合行动，内外一致的表白，才是呈现信仰的全部过程。
希伯来书第十一章中记载的，旧约历史上许多信心伟人们的事迹，在开宗明义的第一节中，便首先界定了信心的内涵，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。易言之，所谓信心者，是你心中所向往，但还没有看见的东西，却能相信为真。因为假如你已经看见了，便不需要信心来支持了，因“眼见为实”，视觉告诉了你眼前的事实，信心便派不上用场了。主复活后，向许多门徒显现，大家都信以为真，但多马却不信，因为他并没有看见，他表示：“我非看见主手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约二○：25）多马是一位实事求是的实验主义者，不仅要用视觉，还要用触觉来验证，才会相信。而这即为多马式的“我信”。但耶稣却说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”（约二○：29）
希伯来书第十一章中所列举的一些伟大的信心人物，都印证了一件事实，便是他们的信心都是建立在“看不见”的事实上。而一切能看得见的事物，都是由看不见的造物主所创造出来的。所以，司视觉的眼睛，有时候反会变成信心的障碍。而信心是绝对不能单凭借眼睛来达成的。因此，多马式的“信心”，是一种有瑕疵的，跛脚的信心。如今，我们口中承认信经或信条时，所表示的信仰陈述都是看不见的，都不能依靠视觉，更无法凭借触觉来验证，而是要靠单纯的看不见的信心来承认并宣告我们的信仰。
眼睛的视觉是神给人的极大恩赐，可以看见这个美丽的世界，和我们亲爱的人们。失去了视觉的盲者，是极其不幸的。但视觉对信心却无太多帮助，而且还会毁损了信心，故对信心而言，视觉是遗憾的负数。
当我们在承认信条与信经时，我们宣告的“我信”中，不仅是相信过去与未来，我们的信心也是现在进行式的鲜活的现实生活，我们相信的三位一体真神，不仅活在过去的历史中，与未来的盼望中，也活在我们今时的现实里，而信心在我们日常生活中，所产生的作用，才是我们活泼真实的信仰。神的许多应许，已应验在历史中。我们也深信将发生在未来的时日里。但最重要的是信心要在我们今日的生活中彰显出来。因为过去，现在与未来是连在一条永恒的线上，我们的信心不可能是切割式的，而应是永续进行式的。
许多我们敬佩的信心伟人们，在他们那个时代里，在他们现实信心生活中所表现出来的作为，都会让我们看得目瞪口呆，大吃一惊。当亚伯拉罕将自己的独生爱子捆绑了，放在祭坛的柴上，将手中的刀高高举起，要砍下的那一剎那…，在尼布甲尼撒王的淫威下，沙得拉，米煞与亚伯尼歌被丢到烈火窑中与但以理被掷进狮子坑中的那一瞬间，如发生在你我的生命中，我们将如何应对？当然，这都是一些信心伟人的事迹，并不常发生在寻常信徒的身上，而且也都是特殊的个案与例证。但当我们在忠实地，口唱心和地宣告“我信”时，任何情况都可能发生。而信徒并不能将自己排除在任何情况之外。因为信心虽有大小，却无等级，我们都靠这信心得救，也都凭着这信心成圣。我们持守着信心过平顺的生活，也持守着信心过艰辛苦难的岁月。任何信心的考验，我们都应该接受。我们必须正视，信心并非是一种理想，思维或观念，而是真正的生活。在每天的生活中，无论是甜的或苦的，贫瘠的或丰富的，都是与永生连在一起的。保罗虽说过：“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。”（林后四：18）因为所见的是“暂时的”，而这暂时的，便是那“永远的”一部分。而这个“顾念”也是由这“暂时”（现在），密接地连着那“永远的”。
由“所见的”到“所不见的”，及由“暂时的”到“永远的”，都涵盖在“我信”的范围之内。综合言之，信心的障碍有三：第一是“经验主义”，人习惯透过视觉发现事实，但当信心的对象由现实的世界，提升到形而上的神灵境界时，人在现实世界中的那种经验，已不能再发生作用了。如人还要坚持“眼见为真”的经验，便成为信心严重的障碍。第二个障碍是“实证主义”，多马不单要亲眼看见，且要以手的触觉来验证才信，是要将无限的创造主，置于有限的人的手中，并要放在试验室中去验证，要用人极贫乏的知识经验来查验无限的神，是十分愚昧的行为。第三是“理性主义”，同样人要透过神所赐给人的有限的智商，以思维辩证去理解并诠释对无所不知的神的信仰，将自己捆绑在有限的理性桎梏中，成为另一种信心的障碍。而这三种障碍也可以归纳为一种，即“人文主义”的情结。“人文主义”是信心的一个大死结。当我们口中说出“我信…”时，我们必须抛弃了人文主义思想意识的包袱，以一颗单纯的，无所凭借的婴儿的信心，来仰望我们的主，才能达到信心的最高境界。因为主早已说了：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（可一○：15）
