耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12:1-3）
神延迟祂应许的成全，因为祂要我们亲近祂。亚伯拉罕要等二十五年左右才得到以撒，而应许的迦南地也是要在几百年后才给他的后裔。其他如约瑟、大卫等人物要等多年才能看到神应许的实现。我们信徒也如此：虽已得救，但还没看到新天地。守神的约可好比一种旅程，即从领受应许到应许的实现的旅程。如此，信徒凭信心生活是等于在世上当客旅。信心的旅程始于离开舒适区，敢于行走坎坷的窄路，而定睛于属天的家乡。聆听了神的应许后，亚伯兰二话不说地背井离乡，本可以在家园颐养天年的他现在要当东西南北客了。纵观旧新约，诸多圣经人物好像都是注定要不停奔波的：雅各、约瑟、摩西、大卫、约拿、保罗等等。以色列民族要离开埃及而过四十年的荒漠之旅方能进到迦南，之后他们被掳到异国去而又从巴比伦返到应许之地。整个圣经的故事其实也是一个大旅程的故事，是关于人如何离开乐园流离世界，尔后还要跟着弥赛亚返回新耶路撒冷。
有一位神学家提醒，在圣经中，连上帝自己也奔波不息。神对大卫说：“自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。”（撒下7:6）神原来也与以色列人晓行夜宿。最动人的是圣子虚己而远离天家降到人间，与罪人同住的旅程。耶稣孩提时随父母远走埃及，事奉时要走遍巴勒斯坦而居处不定：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太8:20）。他从天堂走到最远的地方（“降到阴间”），为的是能接我们归家。如此，神所要求的事，他自己也做。跟着亚伯兰的后尘奔走不定的信徒本来是效法耶稣的样式。
当年亚伯兰背离家园肯定很悲伤。神有意层层强调亚伯兰要付出的代价：“你要离开本地、本族、父家”（创12:1）；“本族”这词比“本地”更触动人情，而“父家”一词比“本族”更伤人心。神好像说：“你背离的不只是你熟悉的本地，也是你喜欢的本族，不但是本族，是你自己所爱的父家呀！你想好了这代价吗？”七老八十才远离家乡，这简直是等于忍受被连根拔出的痛苦。被拔根之所以很痛苦，因为被拔根者觉得自己仿佛不再是自己了，或仿佛失去了自己心肉的一大块儿。对亚伯兰和许多人来说，老家已经是自己的自我认同的重要部分了。实际上，人未必要背井离乡才能感受到被拔根的疼痛，因为离家的本质意义是在于被迫与自己习惯的状态分家。信徒虽已得救，却尚未完全圣洁，因眷恋世界之心已根深而爱慕上帝之情还薄弱。照此，天天舍己无异于日日离家。
所谓“世界”，未必是灯红酒绿；一切令人不亲近神的自足状态均为世界的部分，故所谓世界的欢乐也可以来自看似美善的事物。当我们视职业、事奉、才能、财富等好事为给自己带来终极慰藉的“家”，我们基本上迷恋了世界而忘却真正之家。问“何处是家乡”是等于问“我的安慰在哪里”。“家”是人的“根”，故当我们把本来不是家的东西看作自己的固定住所，我们会容易感到迷惘，自己好像无根。习于顺境的人要么自欺地安于短暂的事，要么感到虚空而陌生。西方过去有一部电影，描述有一个人为了赢得里程奖而决定住在机场，结果他没有了归宿，活得很肤浅。我们也如此，把所经由的机场、港口、火车站或所暂住的客栈当家园了。我们在跑步机上一直跑，却永久达不到目的地。
一位神学家说，信心以旅程为其形式，因人通过信心离开自己而走到神那里去。这当然很疼痛，但它是生产之疼，是成为新造的人而彰显基督的痛。实质上，世上的好事坏事之所以都互相效力，一个原因是它们都能帮助我们想家回家。好事让我们期盼天家更美好的事，坏事使自己晓得此世非吾家。世上的不测，如最近猖獗的疫疠，搞乱或破坏了我们的计划，但它们不会拦阻我们的旅程，因它们好像是神用以提醒我们的留言：“此处不宜久留”。所谓此处者，也许是我们的打算或抱负等使我们感到自足的东西。所谓不宜久留者，人不该迷恋它们而忘记天家也。
在等候神所赐之福的过程中，我们会发现，最大的福分其实就是神自己。有一个信徒说：“一切引导我们走向天堂的道路都是天堂”。我们回天家的路，即我们在世上所经历的一切，若是与神一起经历的，那么，目的地及用以到达目的地的路径之间的区别就变成模糊。人的每时每刻，只要是跟神一起过的，都是天堂，并且使人期盼享受更全面的天堂！但人向神行走也是神向人降临的表现。奥古斯丁说，我们是在海上漂流的迷失之徒，但神已派木筏带我们回去。这木筏是十字架，所以，舍己远离自我安慰和自我满足是回家的路子。根据奥古斯丁所言，基督是神，故祂是我们的目的地；基督是人，故祂的生活方式是我们靠近神的道路。
但愿神的脸的光芒从高处冲淡世上一切好事的魅力，去除一切坏事物的恐怖，使在朝圣路上的我们力上加力，期盼亲眼得见祂的荣光！
