“他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。这都是耶稣用比喻对众人说的话。若不用比喻，就不对他们说什么，这是要应验先知的话说，‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。’”（太一三：33-35）
“又说，我拿什么来比神的国呢﹖好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”（路一三：20-21）
去年在两三个不同城市的教会领聚会时，都有人问及面酵比喻应怎样解释。兹将个人的领会，提供读者参考，取代本期的问题解答。
笔者认为这比喻是形容教会内部的腐化，不是指福音之发展。解释如下：
1. “天国好像面酵…”（太一三：33）──这不是说面酵就是天国或天国的福音。因这句话还未完，“天国好像…”不是单指面酵，乃指下文全段经文。基督所讲的天国的比喻，都要按这原则解。凡只挑出比喻中一人一物比作天国的都难免误解。因主耶稣是以整个比喻描写“天国”在今世的情形，不是用某一人或某一物代表了整个天国的情形。
2. “酵”──有人主张“酵”应指福音及福音之能力使教会发展，如酵之使面发起。但这解释圣经一贯解释冲突，故仍解作罪恶及错误的教训或异端较妥。因圣经中一向以酵作坏的方面的象征：
A. 以色列人吃逾越节羔羊时禁止带酵而吃（出一二：15），紧接逾越节之后，以色列人要守除酵节七日。甚至四境之内，不可见有酵之物（出一三：7）。
注意：主耶稣用酵作比喻时，其听众对“酵”在敬拜神的事上，已有大约一千五百年的习惯，把酵当作是坏方面的领会。并且除酵节是每年必须守的节期。这一点在解释这比喻时，是绝不容轻忽的。
B. 圣经中除五旬节之摇祭（非初熟节）外（利二三：15-17），一切献祭均禁用酵，如出埃及记第三十四章二十五节说：“你不可将我祭物的血和有酵的饼，一同献上。”，利未记第二章十一节：“凡献给耶和华的素祭都不可有酵…”（参摩四：4-5），理由是这些祭是“至圣的”（利一○：12）。
C. 主在世时，以“酵”代表一种败坏信仰及灵德之教训，如有关法利赛人及撒都该等人的教训（太一六：6-12；可八：15；路一二：1）。
D. 使徒书信中以酵代表罪恶（林前五：1-8）。保罗用一点面酵会使全团发起，代表罪恶会影响教会全体，而不是指福音之感力。他又在加拉太书第五章第八至九节用酵指败坏信仰之教训。
E. “酵”被藏于面中，是一种暗中扩展的效用，较适宜表明异端之侵入教会，是偷着进来的（加二：4）；而福音之发展，不是隐藏起来不使人觉得是福音，乃是在明处宣传的（太一○：27；提后四：17；罗一：16）。
3. “妇人”──这里未指明是否淫妇。按圣经常以贤德的妇人代表教会（弗五：25-33），而淫妇则代表异端及背道之教会（启二：20，一七：1-6）这里虽未指明妇人之贞淫，但若面酵是作坏方面的比喻，则这妇人大致是指坏的方面的象征，即容纳异端或社会上多数人已接纳的罪恶之教会（圣经是童女象征教会，不是用妇人）。
4. 三斗面──三斗面约稍少于三细亚细面。何以要说斗面﹖未必有特殊用意。因这可能是他们款客时做面之普通份量。亚伯拉罕接待天使时，也是用了三细亚细面调和作饼（创一八：6）。
5. “藏在面里”──酵被藏于面中，原是发面的正常过程，但过分或不适合的发酵则使面变味，甚至不宜作食用。末世信徒因普遍轻忽读圣经，能正确领悟真道的人愈来愈少，反之由于物欲主义抬头，随意曲解圣经以迎合人欲者则增多，所以许多凭人意过份推理的教训，将必普遍地取代按“正意”分解神道的教训，因而使教会日渐变质，偏离正道。
6. 总结：主耶稣一再提醒我们，在神的国未实现前，属地的教会（信徒们）并非完美，且可能受各种罪恶和错误教训的影响，甚至有人自称是奉主名传道，却是主从来不认识的人（太七：22-23）。所以信徒要常接受圣灵光照，明白圣经真理，不因人假意的爱心，虚伪的虔诚跌倒；才能在真理混乱，难分黑白的世代中，作主的精兵。
