所谓DIY，就是时下的流行语“自己来”（Do It Yourself）。说来也满奇怪的，早期机械初发明的年代，人们凡物都希望是机器制造的才好。手工制品，因耗时费事，产品规格多不合标准，远不如机器制造的精良，快速，省事又省钱，而属落伍商品逐渐被摒弃，被淘汰了。但在大量机器制品，塞满了世界之后，人们又发觉，用机器大量生产的各种后遗症持续涌现。时至今日，人们已无法再由机械世界中自拔，但慢慢地也确实感到烦腻，厌倦了。因此，人们重新眷恋起以手工制作产品的各种优点与乐趣。手工产品，更要特别标示出“手工制造”，且价格会比机器制造者高出许多。人们又开始怀念，珍惜以手工制作的种种好处，人的双手，因而再度恢复久已削弱的功能。当然多半也还需要搭配一些简单的工具，并非全靠两手。但人却夺回了机械的主导权，人的双手不再只是用以开启机器的开关，或仅以手指敲一下电脑上的键盘，然后便全靠机器去自动生产，人只在机器的末端等着收取产品；而是全程以人的力气与手工的技巧去取代机械的操作。最后人以双手制出的产品，可能每一种（件）都会有些微的差异，但却为独一无二的创作，都有其个性与特色，更显珍贵，成为“艺术品”。制作的人会有高度成就感，这便是DIY无可取代的魅力。
DIY与属灵的信仰有关联吗？有，而且还十分重要。谈到属灵的信仰，一般有两种极端。一是靠完全的“自义”，就是全凭DIY拯救自己。要修行，要修身，要做公益，要积德，要施舍，甚至要舍己身叫人焚烧（林前一三：3），用人自己之善行所累积的善功以自救，要自己为自己搭架天梯登上天堂。另一极端，便是误解了“因信称义”，以为自己什么都不必做，因为一切都已由基督的救恩包括了；只要搭上救恩的便车，便可安抵天堂。此种情势的发展，到了二十世纪，便形成了所谓“廉价恩典”的信仰。在纳粹集中营中殉道的德国神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）便指出：教会因误解“因信称义”的教义，误用了神的恩典，使之贬值成为廉价的救恩。不用悔改的洗礼，与不必认罪的圣餐，已严重腐蚀了神的教会；使昔日向举世差遣宣教士传道的欧洲教会，步上了今天所谓的“后教会时代”。早先那些美轮美奂气象万千会众兴旺的大礼拜堂中，如今信徒寥寥无几，教堂空空如也。黑暗的乌云，已悄悄地笼罩了神的国度。欧洲的主流教会正面临空前的危机。
另一方面，有一些福音派的教会却又在律法主义中复活了。许多教会除了圣经的教训外，都有自己的内规；用另一种角度来诠释神的律法。人们将神的救恩加上了许多附属条款：大如以说方言为得救的标准模式，或要参加其教会，必须重新受浸（洗）；小如生活的种种细节，都有严格的规定。反之，则为“不属灵”，便不能“得救”。这种DIY，“救恩自己来”，正在今天流行。
“自义”与“因信称义”这两种极端的属灵取向，各有偏失。因为“因信称义”并非完全被动，不是人自己全无作为；相反的，人必须要主动接受圣灵的感动，要完全降伏在基督的十字架下认罪悔改，才能得到主的救恩；领受了神的恩典，才可以称义。而且人在得救之后，更要靠神恩才能努力达到成圣的工夫与境界，使属灵的身体渐渐增长，在爱中建立自己（弗四：11-16）。而在成圣的过程中，还要为主背负十架，甚至要付上生命作为代价。潘霍华甚至强调说，背负十架就是要为主去死。所以“因信称义”，绝非手执救恩的车票，什么都不做，只等待搭上救恩直达车，便稳上天堂。
“因信称义”更非救恩的大量制造机：基督的宝血一次付上了代价，便可制造出无数的“救恩产品”；在“因信称义”的号召下，一家，一族，一国都可以整批得救上天堂。不是如此。“因信称义”是每一个人的个案，神要拯救的是每一个单独的灵魂，所以主特别以“迷羊的比喻”（路一五：1-7）为例，强调神要寻找拯救的是一百只羊中那失落的一只。祂重视每一个罪人的悔改；所以那一百只羊，不是整体的一百只，而是一百只中个别的每一只。
在DIY“救恩自己来”的极端中，人们重视珍惜神宝贵恩典的心态，值得肯定与敬佩。但由于过度慎重，便代主的救恩另设下了许多条件（障碍），并限制与提高了救恩的门槛；在“因信称义”的恩典之外，再附加上许多使用的说明与规则，使神的救恩无形中再回复到律法的辖制，为救恩订下了许多个别经验的模式。在原本免费的入场券上，另课以附加税，且附加税须先自行付清方可进场。尤有进者，甚至会演变成附券比正券更为重要。这样便不知不觉又回复到律法主义的窠臼了。虽然这种种属灵的DIY，也会使人得到某种属灵的成就感，它却会污损了主的救恩，使救恩的入场券也会因而失效了。保罗说得好：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二：8-9）
