婚姻，开始时，充满浪漫、温馨、充满憧憬，一旦破裂，实在是极大的悲剧，带来极大的痛苦。这是与神的旨意相违背，使夫妻尝到隔离、幻灭、反控、罪疚的痛苦，又使儿女，陷入混乱、害怕当中，并常感到忿怒。
虽然离婚导致极大痛苦，但离婚却有增无减。在过去二十五年，英国的离婚率增加了六百倍，英国每三对婚姻，便有一对破裂，美国比英国更高，比例是二分之一。香港这方面，已经向西方看齐，而中国，努力现代化，在离婚比例上，肯定比经济现代化先进。离婚在中国，远远抛离自由、民主、法治在现代化进程中的表现。离婚率增加，社会因素众多，如女性解放，就业模式改变（父母双方都要工作），失业，财困……当然法律对离婚的放宽，也是重要原因。
不过最大的原因，是基督信仰在西方式微，导致失去婚姻的神圣、持久的委身，以及非基督徒，对传统婚姻与家庭观念的攻击。
耶稣论结婚与离婚，是因为法利赛人用这个问题，来试探耶稣，耶稣回答，是回到创世记，神创立婚姻的意义，而不是法利赛人大男人主义，全然违背婚姻意义。
主耶稣肯定婚姻的永久性，耶稣指出，人的性别是神创造的，而婚姻则是神所设立的。
其次，耶稣指出，摩西定出的离婚条件，是因人的罪、自我，而被迫作出权宜之计，神原来的意思，绝对不是这样。
耶稣认为，离婚后再婚，是奸淫。离婚是罪，再婚是罪，罪，是指人违背神的旨意。耶稣从神起初创设婚姻的意义，来看离婚与再婚这两个问题，因此，耶稣对离婚及再婚的态度，令人很难接受，因为直指问题核心，指出离婚与再婚，都违背神的原先设立婚姻的意义，因此离婚后再婚，是不合法的，等同奸淫。（一切合乎神旨意婚姻之外的性行为，都被圣经视作奸淫）
耶稣允许离婚与再婚的唯一理由，是不贞，因为它违反了一体的原则，这是神所设立的婚姻基础。
耶稣没有教导无辜的一方，一定要同不忠的配偶离婚。耶稣强调婚姻，是永久性的。他这样教导，不要找任何藉口、理由离婚。耶稣当然知道人堕落的事实，罪使人心刚硬。但他仍然要人回到创造的理想，以及神不改变的计划。
耶稣强调的，出问题的婚姻，要尽力和好，而不是分离；要竭力修补婚姻，而不是离婚──“神所配合的，人不可分开”，不要将这句话当作耳边风！
保罗在林前七10-16教导有关离婚与再婚。
保罗跟从耶稣不准离婚的教导，在林前七11，他清楚指出，如果妻子已经离开丈夫，她不可再嫁，或是仍同丈夫和好。保罗看见教会有这种情况，丈夫没有在性方面不忠，因此妻子不能够与他离婚。保罗强调，在这种情况下，她无再婚的自由，她既身为基督徒，不是终身独处，便要与丈夫和好，终而言之，不可再婚。
其次，保罗准许被不信配偶离弃者再婚。
归纳有关新约婚姻经文的教导，得出三点教训。
1.神起初造人时，是造男造女，并设立婚姻，他的目是使两性在婚姻中能够互相成全，而婚姻是排他的结合，以爱相系，终生到老，这是神的理想。
2.圣经不容许离婚，从神的理想来看，离婚是犯罪，是可悲的结局。
3.离婚与再婚，只可以在这三种情况下才可以── 配偶在性方面不忠； 信徒被不信的配偶离弃； 离世。
司徒德博士说，任何人问我离婚的问题，我都不立刻回答，而是首先谈另外两个话题──婚姻，以及和好。
当法利赛人以离婚的理由来询问耶稣，耶稣要他们回想最初设立婚姻的意义，如果我们太专注离婚及其他原因，而不注重婚姻及其理想，就落入法利赛主义。
神的旨意，维护婚姻而不是离婚──耶稣的福音是和好福音，修复破裂的关系。
杜民念博士指出：“婚姻的和好，最后在于双方是否能够改变自己，以满足对方最低的要求。”
离婚是破坏神的理想，即使在圣经许可的范围，因此教会在法律与恩典、见证与同情、先知职份与牧者的关怀之间，需要不断努力作出平衡。
我们需要有勇气抗衡俗世潮流，持定基督教婚姻观，反对离婚。
一方面，教会有责任为神的教训作见证，也必须执行教会纪律；
另一方面，教会应当体贴那些婚姻失败的人的痛苦。
司徒德在离婚与再婚这两个话题上，结语是，“有时我们或许觉得可以依据林前七11，劝人分居而不要离婚，或离婚而不要再婚。”我很认同叶高芳博士，立场要严谨，处理（辅导）要宽松。我们必须将神的心意，清楚表达出来，但若有人软弱跌倒，必须以爱心来辅导，帮助人回转重建。
教会制定纪律指引，也是根据这项原则，立场严谨，有关离婚与再婚，我们根据耶稣对这两个问题原则，来订立场，就是回到圣经，神创立婚姻意义来看离婚与再婚。
因此，只有在以下三方面，教会才会接受：
配偶死亡；配偶犯奸淫；被不信配偶离弃。
透过纪律指引，大家都明白，哪些行为，教会视为罪恶，教会必须纪律处分；另一方面，执行教会纪律，不是惩罚犯罪肢体，而是辅导，帮助犯罪肢体认罪悔改重建生命。
