“…只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”（创二：20-25）
圣经的前十一章是非常精简的记录。因为从亚当到亚伯拉罕，最少有两千年的历史，只用了十一章的篇幅记载，可是在这么宝贵的篇幅中，亚当，夏娃的婚姻与家庭，占了大约三章半的篇幅，对他们怎样成为配偶，怎样失败，怎样发生家庭悲剧，都逐一说明。在精简的记录中，可算很详细了。
从以上一小段的经文，可从亚当，夏娃的结合中略窥圣经的婚姻观。要点如下：
一、婚姻的制度
婚姻的制度，是神所创设。神说：“我要为他造一个配偶。”（创二：18）可见是神先看见人的需要而为之预备的。但神是在亚当也觉得自己需要时，才为他预备。神把各种动物带到亚当跟前，让他为它们命名时，圣经特别加上一句“只是那人没有遇见配偶帮助他。”这句话可有两方面的领会：1） 他从动物的雌雄相配中发觉自己有同样需要；2） 他似乎想在动物中找配偶，但找不到适合的。
注意：“只是那人没有遇见配偶帮助他”，这话已说明他所需要的是“配偶”，非仅一般的“帮助”。所以这里他所需要的“帮助”，是缺少不同性别方面的配偶之“帮助”。
二、神的配合
在完全没有异性的世界中，神尚且能为亚当造一个配偶，何况今天充满了男女的世界上，岂没有适合你的配偶﹖在婚姻的事上信靠神，顺服神，是青年基督徒重要的一课。倘若亚当自己喜欢一只母狼，雌虎或是花豹，明知不适合，却又不肯放弃，神就不能开始为他造一个夏娃。基督徒青年要小心省察，在选择配偶时是否太偏重外貌与世俗观念，或是太固执一些外表的属灵。不要让自己的偏见使自己失误了神的预备（箴一九：14），然后又埋怨神没有顾念你的终身大事！
三、同性恋？
本段经文显示男女结合是神的旨意。所谓配偶，是指异性相配，因圣经明说神为男人造了个“女人”。而这男人和女人的结合就是“配偶”，也是“夫妻”，但同性则不能成为夫妻。所以不论新旧约圣经都明说，与同性发生类似夫妻的性关系，都是神所憎恶的罪：
“不可与男人苟合像与女人一样，这本是可憎恶的。”（利一八：22）
“因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲，他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处，男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事…”（罗一：26-27）信徒们故意不理会圣经的记载，却郑重其事地一再研讨，究竟是为顺应潮流，还是为顺从真理﹖
四、“性”是污秽的吗﹖
“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”（创二：25）。圣经一开始就明白的表示“性”原本不是罪，所以也不羞耻。
男女的结合既是神自己设立的制度，所以合法的男女性关系不但不是污秽，且是圣洁的。神赐福给亚当，夏娃说“要生养众多”时，已包括了正当的性行为，根本没有犯罪感的含义，这是圣经独有的真理。基督教没有和尚，尼姑，也没有神父，修女，其他宗教都或多或少含有只要是性行为，就有罪的成分在内的观念，但这绝不是圣经的观念。使徒保罗在哥林多前书第七章，论及夫妻同居的生活时，不但不认为夫妻性行为是污秽，倒认为夫妻的身子各为对方所专有，且不应无故分房（林前七：3-5），又明说“你若娶妻不是犯罪，处女出嫁也不是犯罪。”（林前七：28）
反对基督真道的人常把一些别人对圣经真理的错误观念加到圣经里，然后又加以批判。甚至有些一知半解的“教内人”，也有意无意的把外教人的错误观念，当作是圣经的观念，然后矫枉过正地把人带到另一种与罪恶妥协的主张里去。
圣经却以合法的夫妻关系为圣洁的，不合法的苟合与淫乱，则看作是神憎恶的罪。
五、父母与妻子
“那人说这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因此人要离开父母与妻子连合…”（创二：23-24）
为什么神不像造亚当那样，再用尘土造一个女人﹖却要从亚当身上取一根肋骨造女人﹖这是要显明：亚当与夏娃之亲密关系。亚当既称妻子为骨中的骨，肉中的肉，还有什么能比这关系更亲密﹖所以“人要离开父母与妻子连合”，这话的重点在人与配偶的关系将取代父母而较父母更亲密。这句话却不是说，结了婚一定要离开父母，甚至有人当作圣经许可不必照顾父母的根据，那完全误解了圣经。因为：
1. 旧约圣经与犹太人强烈的家族观念，可以证明古圣徒都不是照现代的西方人那样领会这句圣经。
2. 挪亚是个孝子，照顾他父母亲（创五：29）。挪亚一家八口，同进方舟。
3. 约瑟接雅各全家到埃及，照顾他，直到父亲死后，仍善待他的众兄长（创四六章，五○：20-21）。
4. 主耶稣责备法利赛人借口奉献而不奉养父母（可七：8-13）。
5. 使徒明训要子孙“在家中学着行孝”，“报答亲恩”（提前五：4）。
6. 农业社会中的地价不像今日那么昂贵：“家”不等于一所房子，可以住在不同的房子里却仍在家中。
六、一夫一妻
“二人成为一体…”（创二：24下）
虽然这“二人”在这段经文似乎只是叙述当时的事实，但在旧约的末卷先知玛拉基书，与新约主耶稣都曾按这“二人”的意义说明一夫一妻是神设立婚姻制度的原意。
玛拉基书第二章第十五节说：“虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人么﹖为何只造一人呢﹖乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”这“一人”指夏娃。神只为亚当造一个配偶，并没有造两个。神有能力造许多个，却只造一个，因为神的旨意是要一夫一妻“二人”成为一体。主耶稣跟法利赛人辩论时，也说：“起初那造人的，是造男造女”，并且说：“因此人要…与妻子连合，二人成为一体”（太一九：5）。
二人就是二人，怎么成为一体﹖因神故意从亚当“一体”中造成二人，所以夫妻身体的连合，原是神的旨意。
七、基督与教会（创二：22）
“二人成为一体”的真正意义，是要说明基督与教会的合一。使徒保罗在以弗所书第五章二十二至二十三节讲论夫妻关系时，最后引用创世记的话指出这二人成为一体，其实是为着表明基督与教会之关系。“因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗五：30-32）
注意三十节的中文圣经小字作“就是他的骨他的肉”。这话显然引自创世记第二章第二十二节，指着神从亚当身上取出肋骨造成女人，亚当称她为我骨中的骨，肉中的肉那一件事说的。保罗引用之后，在以弗所书第五章第三十二节解明，这是指基督与教会成为一体的奥秘说的，可见神为亚当配合夏娃，并非无目的的偶然行动。男女婚约的神圣，夫妻相爱的家庭生活，都可以具体的帮助人了解基督与教会之合一的奥秘。虽然这奥秘到将来才完全明白，但神已在神圣的婚姻关系中，教导人从其中领悟基督如何爱教会。
所以亚当与夏娃之关系可以表明基督与教会之关系：
1. 夏娃从亚当成为新造──教会在基督里成为新造（林后五：17）
2. 夏娃与亚当同一生命──教会与基督同一生命（西三：3，来二：11）
3. 夏娃与亚当合而为一──教会与基督合而为一（约一七：21-23）
4. 夏娃与亚当同承受万有──教会与基督同受万有为基业（弗一：10-11，14，彼前一：4）
5. 夏娃是亚当的配偶──教会是基督的新妇（启一九：7-8）
6. 夏娃应顺服亚当──教会应顺服基督（弗五：24）
7. 夏娃与亚当同掌权──教会与基督同作王（启二○：4）
