经文：马太福音第五章十七至二十节
基督徒是否应守旧约律法﹖若要守律法如何凭恩典得救﹖若不守律法，是否即废掉律法﹖小心领会本段中基督的教训，必能使我们对这问题有较正确的领悟。
一.成全律法（太五：17-18）
马太福音第五章十七节：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”
大概当时有人误会主耶稣要废掉律法和先知，因祂行事不重外表，又常在安息日治病，所以主耶稣特别加以解释。
1. “成全”原文和罗马书第十三章八节的“完全了”同字根，有“应验”，“使完全”，“实行”和“填满”等意。英译常作 fulfill，fill，complete等。全节的意思是说：祂来不但不是要废掉律法，反倒是要把律法和先知未完满的部份完全显明，把律法的最高意义活现出来。那些法利赛人只知拘泥律法的礼仪和字句，忽略了它的精义，倒真是背乎神设立律法的目的，那才是真正废掉律法呢！
2. 谁成全律法和先知──“律法和先知”实际上指整个旧约，不是单指律法。全旧约的中心是要把基督举荐出来，“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义”（罗一○：4）。所以基督来正是要成全律法和先知所要成就的。
注意：是祂来成全律法，不是祂来叫我们去成全，也不是来帮助我们去成全，而是祂成全了律法的一点一画。祂全都“填满”了律法和先知。
a. 成全先知──指基督的事迹都应验旧约先知的预言和应许。
b. 成全律法──指祂的一生行事遵守了全律法，不论礼仪和道德方面都未违背。
所以，“成全律法…”不是说祂要为我们作榜样，使我们也要去遵守全律法以求称义，而是说祂已经“成全”，不需要我们再“成全”了。当祂在十架上说“成了”时（约一九：30），律法对人所要求的一切责任和刑罚都已经由祂“成全”了。
马太福音第五章十八节：“我实在告欣你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
“一点一画也不能废”，因任何一种文字，若省去某点某画，就可能变成另一字，意即律法的全部都要保存。这律法不是严格地专指诫命，而是要概括旧约一切话，正如主自己的话也必永存一样（太二四：35）。
二.谁在天国为大（太五：19）
马太福音第五章十九节：“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”
本节中的诫命（多数式），不会专指十诫，十诫也难分大小，列在最后的未必最小，且因下文所引旧约的话中，只有“杀人”与“奸淫”是引自十诫，其他如起誓，以眼还眼，爱邻舍，恨仇敌…等，都是出自摩西五经（利一九：12；出二一：24-25；申一九：21；参利一九：17-18）。
但旧约律法，确有轻重的分别，因主耶稣责备法利赛人时曾说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷，茴香，芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行…”（太二三：23），可见道德律比礼仪律更重要。但在此主耶稣的重点却不是要指出那一条律法更重要，而是较注重说明在神的国里的价值观。谁在天国里会受到更大的尊重，就是那些自己遵行神的话又教训人遵行的人。反之，那些不遵行神的话的人，在神的眼中，就是不值得尊重的人。此外，圣经常以遵行主的话为有福（雅一：25；启一：3；路一一：28，八：21）。反之，不遵行的人当然不得福了。
基督不但成全律法和先知所预言中的信息，还把律法的实意表明出来；不是只重外貌的敬虔，还要求实质的品德行为。这是神赐律法的真义。但人们却往往只做到对律法字句上的不违背就自满了。
基督徒因信福音，就在恩典下，不在律法下（罗六：14），是否废掉了律法﹖不是，因律法和福音都同样定罪为罪。律法所定罪的，福音同样定罪（提前一：8-11）。因着律法，我们知道不能靠律法得救（雅二：10）；又因着福音，我们知道可以靠恩典得救（弗二：8-9）。于是我们信靠了福音，不靠律法（罗三：28）。这完全不是废掉律法，而是进入另一阶段。律法仍然照旧发生效用，仍旧使人知罪（罗三：21）。照样，福音也显出它的功用，拯救一切相信的人（罗一：16）。律法作了前一半的工夫使人知罪，福音成全后一半的工夫使人因基督得生命。
三.法利赛人的义（五：20）
马太福音第五章二十节：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
当时，文士和法利赛人极受人尊敬，因他们精通摩西律法，并且谨守律法上的一切礼仪和古人的遗传（徒二六：5；可七：1-5）。诚然他们有许多地方比别人严谨（路一八：11-12）。但他们那种靠行为和功绩的热心，结果便生出下列的弊端：
a. 注重外表而忽略精义（太二三：25-26）。
b. 律法难以长年累月遵守不犯，因而产生装假与伪善，只求人前夸口（太六：2）。
c. 加添各种规例，人的遗传（太一五：3，二三：4），似乎务求“难以遵行”，就更显出自己的高尚可敬。
d. 曲解律法的正意，避重就轻（太一五：4-6，二三：23）。
总之，法利赛人的义，就是行律法的义（腓三：9），只在人前可贵。事实上仍是充满各种缺点，而这种只在人前被视为“难得”的善义，却使他们陷于自义，骄傲，虚伪，不肯悔改和轻视救恩的情形中（路一八：14，一五：7），且对基督采取敌对的态度（约八：40）；所以在神看来，他们的“义”既不足以称义，而因凭律法自夸所生的弊端，更使他们成为无可挽救的人，从恩典中堕落了（加五：3-4）。
四.胜过法利赛人的义（五：20）
基督徒要有胜过“法利赛人的义”之义。这不是叫我们应该比法利赛人更严谨的靠律法。若是这样，结果只不过是比法利赛人更假冒为善而已！能有胜过法利赛人的义，只有接受因信基督而来的义（腓三：9），并借基督因信住在我们心里（弗三：17），活出义行，才是永生神生命的流露，不是外表敬虔的形式，那才是胜过法利赛人的“义”。这种“义”不是徒具仪文，乃按心灵的新样（罗七：6），不是只求合乎字句表面的意义，乃要实际遵行。这是天国子民写在心版上的律法，是以爱为总纲（太二二：37-39；罗一三：8；加六：2），靠圣灵的引导而实行（加五：22-23），凭清洁无亏的良心为出发点的（提前一：5）。借神的生命而表露的义。
有关新约与旧约，律法与恩典之专论，请另参拙作长大成人末篇。
