经文：约8:1-11 启应：诗1
一、文士、法利赛人的诡计（约8：2-6）
耶稣在圣殿，坐在那里教训众人，文士和法利赛人带着一个因为犯奸淫而被捉拿的妇人来到耶稣面前。他们好像要“征询”耶稣的意见，假称耶稣为“夫子”，究竟该如何处理她，这哪是征询，就是质问——耶稣你说该怎么办？！表面什么事摆在大庭广众之下，但他们把耶稣陷在两难之间。
文士、法利赛人——
时间、地点不对：他们在耶稣教训（讲道）人的时候出现，而且是在圣殿中。他们既阻止众人听道，又要在会众面前羞辱耶稣。
事实：他们有权利将这个女子留在看守所，可以自己前来询问耶稣该如何处理，但是他们却不那样行。他们这样：一方面羞辱这个女人；一方面也要抓住耶稣的把柄。
假装的“恳切的态度”：他们口里称耶稣为“夫子”（老师），并且“不住的问”，表现的既恭敬又恳切。
假装的“目的纯正”：为了维护摩西律法。
耶稣两难的境地——
如果回答：按照摩西律法处理，他们就可以控告耶稣触犯罗马政府法律（罗马人不允许管辖之内的地方政府执行死刑）；
如果回答：不赞成处死，他们就可以控告祂违背摩西的律法（申22:13-30）。
二、耶稣（约8：7-9）
耶稣的动作：耶稣弯腰，不住地用指头在地上画字。到底画的什么字，圣经没有记载，无人知晓。是否是祂怜悯那个女子，不忍见到既羞惭又惧怕的女子？或是因为祂的公义，不愿意看见那些玩弄律法、假冒伪善的法利赛人？还是因为不愿意看到那些嬉皮笑脸，想要看热闹的人群？
不知道耶稣到底画的什么字。但是我们可以肯定，主耶稣，祂既恨人犯罪，又为罪人犯罪而悲伤。耶稣有没有流过泪？约11:35马大、马利亚的兄弟拉撒路死了，耶稣哭了。耶稣为他们的信心而哭泣。我们都知道，上帝爱我们、保护我们，好像眼中的瞳仁，对于我们犯罪，又爱又恨。
耶稣的一句话：耶稣被法利赛人不住的追问，终于祂说话了。耶稣没有顺着文士和法利赛人的说的话往下说，但是只是一句话说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先用石头打她！”——呵护和保护；饶恕和怜悯。
耶稣说：没有罪的人可以审判他人，可是罪存在于人的生命里面是不争的事实。罗3:23保罗说“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，耶稣曾说：不要论断人，免得你们被论断。（太7:1）
目前为止，耶稣将这件公共法律事件，转变为个人道德问题；将个人的视线，从女子和耶稣身上，转移到各人身上！这就是耶稣的原则，只有无罪的人，才可以定别人得的罪。耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”人若不先去掉自己“眼中的梁木”，就想去拔别人“眼中的刺”，他就是假冒伪善的人！（太7:3-5）
一个动作、一句话的影响：耶稣这句话和祂弯腰写字时的安静，同样起了作用。
法利赛人来的时侯得意洋洋，胸有成竹；那些想要看热闹的人；“从老到少，一个一个地都走了！”他们来时只带来一个罪人，但耶稣说了这话之后，除了耶稣一个人，就都是罪人了。
罪人——
法律上的罪人：行淫时被捉拿的女子。这是人们最轻视的罪人，也是最软弱最可怜的罪人。
逃脱法律制裁的罪人：那与女子苟合的男人，为什么法利赛人不把他和女子一同带来？为什么他就可以免去众人的羞辱？
超越法律的人：法利赛人，他们是律法的维护者，甚至他们可以驾驭律法、玩弄律法。
三、耶稣的饶恕与怜悯（约8：9-11）
1.耶稣的反应与文士、法利赛人截然不同：约3:17 “神的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人得救。”祂饶恕不等于纵容她，吩咐那妇人“不要再犯了”。
当众人都走光以后，只剩下那女人和耶稣，这便是罪人与救主如何相遇的境况——
耶稣说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”耶稣称她“妇人”，是尊称，耶稣没有问她是否犯罪？而是问有没有人定她的罪。
这女子无疑地，必是蒙主怜悯，她没有趁主弯腰在地上写字时，也悄悄走了就算了。她停在主面前，求主保护。她称耶稣为主，并且直到听见主对她说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯了”——耶稣的赦免、希望你活出新的样式——改变我们自己，从今天起，做一个完全人。
2、耶稣与人不同——耶稣对罪，人对罪不同的态度：罪人有罪，爱犯罪，并且四机寻找别人的罪，定别人的罪。耶稣无罪，恨恶罪，并且赦免人的罪，救人离开罪。
我们今天在这里又何尝不是神的怜悯而有的呢？盼望我们重生之后更像祂，与神同行，过圣洁的生活。
