经文：马太福音第十三章十至十七节（参可四：10-12；路八：9-10）
不少解释圣经的人认为，主耶稣讲比喻之目的，为使听众更易明白祂所讲的道。若以为祂讲比喻之目的是使某些人更难明祂所讲的道，是不合主耶稣讲道之原则的。因主耶稣所用的比喻，都是取材当日农业社会非常现实的事物，例如撒种的比喻中的种子，土地，撒种的人，飞鸟，荆棘，日头…等，都是非常易明的事物。这种见解，虽然合理，却非适用于所有比喻，更不可忽视本段经文若干重要的事实。即：
1. 主耶稣讲比喻，所取材的事物虽然都是当日农业社会大家熟悉的，但比喻的内容和意义，却不是人人都能明的。且因比喻的内涵十分丰富，有不同层次的意义，令人玩味无穷，不是粗心的人一下子就全都明白的。
2. 若主耶稣所讲的比喻是当时人人都明的，为什么使徒们在主耶稣讲完撒种的比喻之后到祂跟前，请祂解明比喻的意义：“门徒问耶稣说，这比喻是什么意思﹖”（路八：9）
3. 以现代工商业社会的人来看这撒种比喻中的种子，浅土石头，日头，荆棘，子粒…不也同样易明么﹖
但是否果真人人都明白这比喻的意义﹖比喻取材通俗，不就是设喻之内涵肤浅平庸，那完全是两回事。
4. 很显然，门徒前来问耶稣为什么用比喻，并请祂解明比喻的意思，正可表示在此之前主耶稣没有那么多用比喻，且可能听众中也有人不明主所讲比喻的意思，所以才这样问。
兹将主耶稣回答门徒对众人讲道为什么用比喻简释如下：
一.对众人讲道为什么用比喻﹖
“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”（太一三：11）
可见主用比喻的原故是因祂当时讲的是特别关系天国的奥秘，是天国的子民才易明，非天国的外人或未有神生命的人所难明的，所以只叫门徒知道，不叫众人知道。但并非说主所有的讲道都是故意把意思隐藏而不愿人知道。
这里的记载，明显看出主对门徒讲道和对普通人讲道是有分别的（参可四：33-34），这不是因主对人有私心或偏袒，乃因事实上许多属灵的真理，对外人讲论是不适宜的，如马太福音第七章六节：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”人对真理领悟的能力，既有差异，讲道的人当然可按领受者程度而传讲了。正如教中学生与教小学生所讲授的内容当然有分别，而非有偏袒或轻重。
二.天国奥秘为什么只叫门徒知道﹖
“凡有的还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”（太一三：12）
这十二节是解释十一节的原因。注意十一节的“你们”指门徒，也代表一切有信心而接受主的话的人。“他们”指外人（可四：11），也代表一切听而不信主的人。这样，这十二节的意思就是，那些听了主的道而有信心接受的人，必因主所讲较深奥的道而得益更多。反之，那些无心信从主讲道的人，既不肯追求，又不明白，就必因主所讲较深奥的道（有关天国奥秘的道）而更觉无所得着（参太一二：25；林前一：18；二：11，14），甚至连先前所听的也因疑惑而失落。
十三章十二节：“凡有的…”
在马太福音第二十五章二十九节分银子的比喻也有提及，在此是指信心领悟属灵真理方面。在马太福音第二十五章二十九节是指工作方面，可见不论我们对真理的领悟或恩赐的运用，越多追求使用，就必越长进，加增。否则就必越退减。虚心领教的人，越听越领受得多，傲慢而无心向道的，越听越觉无所得。
三.“他们”为什么不明不见﹖
他们自己硬心，根本不想悔改，无心信从（太一三：13-15），以致主所讲的，对他们越觉难以接受。在此主引述先知的话说明人心如此刚硬，以赛亚早已明说：
1. 十三节：“因他们看也看不见”，对照下节（14节下）：“看是要看见，却不晓得”。即：他们虽看见主所行许多神迹，犹如未见一样，因他们看不出祂超乎常人之处。例如看不见祂不是普通先知们所能比拟的。
2. 十三节：“听也听不见”，对照下节（14节中）：“听是要听见，却不明白”，即：他们虽听了主的讲论犹如未听，因为他们所听的，还未了解，就自以为知道，甚至大胆批判，也不觉得主所讲的，对他们的生死，有那么重大的关系。
3. “油蒙了心”（15节上）：“心”在此实际上指心意，包括情感和理智。他们的心受偏见和罪恶的遮蔽，就如人心被脂肪包里阻塞，不能正常工作。
4. “耳朵发沉”（15节中）：屡次听道而不遵从，对主的忠言听不进去，良心麻木，不受感动。
5. “眼睛闭着”（15节中）：不肯接受光照，对已摆在眼前的救恩，故意不想看见。
6. “恐怕眼睛看见…”（15节下）：注意上句的“眼睛闭着”，可证明听道着的硬心，是蓄意不要看见，不要聪明；所以这“恐怕”绝不是神那方面恐怕人听道受感而悔改，乃是人的方面，硬心到惟恐受了感动而悔改。这种蓄意硬心，也是使他们油蒙了心，不受圣灵的启导，耳朵发沉，听道不能入心的原因。他们逃避又提防神的救恩临到他们，有如提防被诱骗或遇到什么灾祸一般。（参徒二六：28小字）
除了主耶稣引用先知以赛亚的话责备犹太人的不信之外，使徒保罗也曾引用以赛亚的话责备犹太人的硬心：
使徒行传第二十八章二十三至二十九节：“…保罗说了一句话说，圣灵借先知以赛亚，向你们祖宗所说的话是不错的。他说：‘你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得，因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。保罗说了这话，犹太人议论纷纷的就走了。”
在这几节经文中，保罗为证明犹太人的“不信”而引用先知的话，因保罗约犹太人来他寓所，为要向他们证明耶稣就是基督，但他们“有信的，有不信的”（徒二八：24），看来不信的人居多。所以保罗引用了先知的话之后加上一句：“所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。”（28节）这节更证明保罗的引用，是为说明犹太人的不信，因而福音的重心移向外邦是无可避免的，可见使徒保罗对以赛亚书第六章九至十节的话，也应领会为人方面的不肯明不要信，而不是神那方面恐怕人信。
四.门徒的眼与耳为什么有福﹖
“但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”（一三：16-17）
“但”表明门徒与上文那些人的情形相反。他们不但肉眼与肉耳看见听见主耶稣，并且从心灵中实在认识了祂。门徒们的福气，不但大过那些在肉眼方面看见主而未信从祂的人，也大过古时许多先知们。他们虽然有信心，遥远地相信那要来的弥赛亚，却未得亲眼看见他们所盼望的基督。西面因得在未死之先，看见婴孩基督而大大欢乐称颂神（路二：25-32），可见旧约许多有信心的人如何以能在肉身中看见基督为极大的福分。虽然他们不是要等到看见才信，却也认为能亲眼见基督是一种无限的光荣。但门徒们却兼得这两种别人所不能全得着的福气──不但看见了，也信了。不但信了，也看见了，且亲自跟祂一起生活过！不但一起生活过，且把亲身所经历的，不顾性命地向万人作了见证！
