在基督徒的生活当中有一个重要的内容就是信仰。信仰是神与人之间联系的纽带，也是人得以认识神并实践神旨意的必要途径。不仅如此，通过信仰我们可以获得许多属灵的经验和属天的福分，使我们的人生变得更加有意义。
一、对神的“信仰”不同于对人的“信任”
在英文中“信仰”与“信心”是同一个词（即faith），因为信乃是发自人的内心，故又称为信心。由汉语构词法观之，信仰一词是由“信”和“仰”两个字构成，A、信：信心、相信、信靠、信赖；B、仰：仰望、敬仰、仰慕、仰赖。常有人把对神的“信”与对人的“信”混为一谈，故惹出许多令人啼笑皆非的事。也有人欲加以区别，却非常武断，有人说： “我们只信神，不信人，”这句话对不对呢？表面观之，这似乎是很属灵的说法，其实我们所说的“相信人”与“相信神”这两个“相信”的意思是不同的。前者是对人的“信任”（trust），后者则为对神的“信仰”（believe in），二者并不在同一水平线上，故不可同日而语。我们在与别人共处或打交道时，或者在委托别人办事的时候，我们需要对别人加以信任，但这并不意味着我们把所相信的人视为崇拜对象而看得高高在上。信任也是信心的一种，但它却不同于信仰，只有上帝才配得我们的信仰。所以我们说，信任是相对的，是有条件的，我们不是对任何人或任何事情都加以信任的；但是对神的信仰是绝对的和无条件的，无论何时何地，这种信仰都是不可动摇的，在任何处境当中我们都要持守这份信心。因此信仰中不应该含有丝毫的怀疑和妥协。
二、不凭肉体眼见的信心
很多时候，信仰是一种不凭肉体眼见的信心，因为神是无形无像的，无法用肉眼看见他，但我们可以时时处处感受到他的存在。这并不意味着我们的信仰是盲目的，因为有上帝之灵的引导，何盲之有呢？如果单凭肉眼所见才相信上帝那不是一种绝对的信靠。
以前有一个人问我说： “你们经常谈论上帝，上帝在哪里呢？请指给我看一看。”我从容地回答道： “上帝在我心中，他也在我的生活中，并且上帝也在整个宇宙中。”
当年主耶稣从死里复活后，曾多次向门徒们显现，当他第一次向众门徒显现的时候，使徒多马不在场。后来有人告诉他耶稣复活的事情的时候，多马不肯相信。他说： “我一定要亲自看见他，摸一摸他手上的钉痕和肋旁的枪伤，方才能相信。”后来主耶稣对他说： “多马，你因看见我才相信，那没有看见就相信的有福了。”
上帝的存在是不以人的意志为转移的。我常听有人说： “信则有，不信则无，”这句话把信仰对象完全主观化了，好像神是人臆造出来的。其实不管你信与不信，上帝都是客观存在的。他是我们的主，从亘（gen）古到永远他是整个世界的主宰。不过你相信他时，你心中就有神，就有了依靠和盼望；倘若你不信他，你心中就无神，你的内心就会空虚混沌，渊面黑暗，没有光明，甚至被撒但占据。
但我们必须搞清楚：有神论并不一定都是正确的信仰，因为有人把庙里偶像当神敬拜，也有人认为人死后魂灵会变成神，所以有人去拜祖宗亡灵，还有人认为天使也是神，故而膜拜天使。其实严格意义上讲，这一切都不可称为神。
三、我们信仰的对象——三位一体的上帝
那么我们信仰的对象到底是什么呢？当然就是三位一体的上帝。圣父、圣子、圣灵是上帝的三个位格，这并不意味着有三个上帝，而是一位上帝，上帝是三而一、一而三的神，这三个位格联合在一起，形成了密切的团契和不可分割的统一体。上帝的三个位格同尊同荣，同行同工。尽管如此，上帝的三个位格各自的工作方式和表现形式是有所不同的，也是不可混淆的。
在三一真神当中，我们首先当信父神（圣父）。天父是万物的源头，世界的本源，他是自有永有的神（耶和华），他是一位圣洁、公义、慈爱的神，他是一位无所不在，无所不能，无所不知的神。那么，我们既然相信父神，就必须相信他是世界的创造者。
现在很多年轻人由于受到无神论和进化论的影响，他们很难相信世界是神造的。有人说：“我相信上帝，但我不相信他创造了世界，更不相信他创造了人类。”他们认为神创造世界只是一个神话故事，并不是真实的，世界上万物是自生自长，自己本来就有的，不需要神去创造。
朋友们，当你看到一块小而精致的手表的时候，你会惊奇地思想：这手表是多么精密，其中一个个微小的零件搭配得是多么巧妙，最初一定是有一位科学家把它发明出来，然后一定有一些专业技术人员把它制造出来。
那么宇宙岂不是比这块手表更加奇妙、更加精密、更加复杂、更加美好吗？世界的形成绝非偶然，一定是有一位巨匠把它创造出来的，这位巨匠是谁呢？就是万灵之父上帝。所以圣经说： “诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。” （诗19：1.2）
我们还必须相信神是眷顾我们的主，他具有慈悲怜悯的心肠，神并不是创造了我们之后，就把我们扔到一边不管不问了，他时刻关心着我们，他的眼目更时常从天眷顾我们。
在三一上主中我们所相信的第二位是基督耶稣（圣子），他是神的儿子，他是太初就有的道，这道化成了肉身，受父神的差遣来到这个世界，来救一切罪人。因此，他成为人类的救主，他在地上的一生似平凡却是伟大的。你若信耶稣就必须信他曾为我们生为我们死，为我们复活为我们升天。虽然耶稣生在以色列人当中，可是直到如今还有很多犹太人不信耶稣，他们认为耶稣至多也只是一个先知，而不是神。那么我们必须信耶稣是神子，是救赎主，他用血的代价把我们从罪恶中解救出来，他用自己的身体把我们从魔鬼的手中赎了回来。以前土匪把人绑架了，然后通知他家里面的人拿出赎金来把被绑架的人赎回去，那么我们本来作为罪人，控制在魔鬼的手中，就好比是被魔鬼绑架了，是谁把我们救出来呢？是耶稣为我们付上了赎金和代价——他的身体和鲜血。
有些自高自大的人认为自己就是救主，那么一个普通的人到底能不能自救呢？人能把自己从罪中释放出来吗？绝对不能！单凭我们自己的力量我们是无法离开罪恶，成义成圣的。
保罗说： “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7：18—19）
可见人在罪恶和自我的面前是何等的被动与软弱！人本来在魔鬼和自身情欲控制下没有自由，然而耶稣为我们作了救主，将我们从撒但的权势下释放出来。
在三一真神当中，我们信仰的第三位就是圣灵。在圣经中圣灵又被称为“保惠师”，“劝慰师”，也就是说圣灵是保护我们、安慰我们、劝导我们、感化我们的神。有人说旧约侧重于叙述圣父的作为，新约福音书侧重于叙述圣子耶稣的作为，而新约《使徒行传》则注重叙述圣灵如何引导门徒向外邦传福音并建主教会，感化众多的人信主。这说明三一之神虽然联为一体，但他们的工作侧重点和表现形式是有所不同的。
圣经以多种象征手法描写或比喻圣灵。圣灵有时像一阵春风吹过，孕育生命；有时像一股清泉流淌，滋润人干渴的心田；有时像一团烈火燃烧，烧尽一切的污秽和不义；有时圣灵又像橄榄油浇注在人的伤口上，使人心灵深处的忧伤得到安慰。在旧约时期有时圣灵以天使的形象出现，但更多的时候（尤其是在新约时期），圣灵常是默默无声地在人心中动工，做启迪和感动的工作。没有圣灵不仅人与神之间难以交通，而且人与人之间也难以沟通。只有通过圣灵才能达到主内合一、圣徒相通。
弟兄姐妹，你和你身边的人（亲人、邻舍、同事、同工）沟通了没有呢？如果还没有，应当求圣灵帮助你，圣灵将用说不出的叹息替你在父神面前祈求。我们当祈求圣灵引导我们每天的道路，引导我们所做的每件事和所说的每句话。
四、我们信仰的经典——圣经
我们既然信仰三一的真神，也必须相信神的话语，顺从神的旨意。我们从何处获得神的话语和明白神的旨意呢？我们可以从默想中获得神的启示，也可以从听道当中明白神的旨意，但更多的时候我们要通过读经而明白神对我们的要求和给我们的指引。圣经是我们基督教的一部经典，它包含了六十六卷正典著作，其中有律法的条文、历史的记录、有先知的讲论、有使徒的教导、更有上帝自己的话语与启示。圣经的价值非但在于它的文学和历史，更在于它的灵性和道德方面的教训。对圣经的相信是我们读经的前提，也是我们信仰的基础。虽然圣经是由许多作者写出来的，他不是从天而降的一本天书，但它却是先知和使徒们在圣灵的感动下和神的启示下所写出来的，因此它不同于世界上其它任何书籍和著作，它的价值和权威是无庸置疑的。圣经是基督徒行动的指南和生活的准则，它也是我们道德的范本，更是我们灵性的滋补品。自古以来有多少圣徒都是通过圣经认识上帝的，也是通过圣经使自己归正学义，逐步走向圣洁完全的。当然我们对圣经不仅要相信，还要有正确的理解和全面的认识，方才能真正使它成为我们人生的宝典，指路的明灯。
我们每天要认真研读圣经，常常拿圣经对照自己，好让我们说话做事都能符合神的旨意，也让我们知道自己在社会、教会和人类历史申的责任。
各位亲爱的弟兄姐妹，是信仰使我们每个人改过自新，重新做人，进入一个崭新的人生历程——一直通向天家的天路历程；也是信仰使我们有了共同的语言、共同的心思意念和共同的盼望，并且形成了一个美好的团契。通过信仰我们认识了何为道路、真理、生命，并且在今生今世就能获得道路、真理和生命。信仰也使我们与三一之神建立了和谐的关系，我们的灵性和悟性都在信、望、爱中得到升华。
