经文：阿摩司书第七章
在茫茫人海，最容易回荡人心怀里的，可能就是：“我不过是个平凡的老百姓，我能做什么？”的无力感！在神家中，也常会有对神荣耀而又艰巨的呼召裹足不前，如摩西（出四：10），基甸（士六：15）；或自暴自弃如以利亚（王上一九：4）。我们似乎忘了神所拣选的，常是愚拙，软弱，卑贱，乃至一无所有的人（林前一：26-28）。
被称为“讲道王子”的司布真，不满二十岁，就被伦敦最大，后来发展为二万人的教会聘为主任牧师。他离世已整百年，他的讲坛仍然借文字在向世人证道！而带领他信主的，却是个无名的传道。那是一个寒冬主日清晨，大风雪中孤行的司布真，就近赴一陋巷小教会聚会，该教会牧师为风所因，改由司会老弟兄用以赛亚书第四十五章二十二节及简短信息，劝会众仰望神，谁知不到十六岁的司布真竟当场得救！多年后成名的他，重访该小教会，却没有人能查出该位无名传道的芳踪！原来为主所用，引发英国十九世纪中后期灵性复兴之火的，是位消失于茫茫人海中的无名传道人！
在主前八世纪，北国以色列在耶罗波安二世掌政下国势强壮，仅次于当年所罗门王时期。政冶上，因仇敌亚兰国被远方亚述帝国打垮而收回故土（王下一四：28）；经济上，因北国坐落亚非交通及商业要道而获利，生活奢侈浮华（摩三：12，15；六：4-6）。但社会上，富商因财行败坏不义（摩四：2），欺压贫困（摩三：9-10），甚至到“为一双鞋卖了穷人”的地步（摩二：6；八：6）；道德上，“父子同一个女子行淫”（摩二：7），惨不忍睹！灵性上更是黑暗，不仅“献有酵的感谢祭”（摩四：5），还“给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说，不要说预言”（摩二：13）整个国家表面看起来极繁荣，但在神眼光中却是极败坏！果然，耶罗波安二世死后三十年，以色列国就灭亡了！在这个亡国前的宴乐时代，神所用于北国最后的先知，不是名胄贵士，不是大先知，祭司，君王，而是从犹大国穷乡僻野提哥亚出来，那修理桑树，名不见经传的牧羊人－－阿摩司（摩一：1；七：14）！
阿摩司有何特别，在茫茫人海中被神选召，在倾覆前世代力挽狂澜？阿摩司书给我们看到的是：神所用的人是“消失”的无名传道人！“消失”于神的慈爱中。
阿摩司被主用的原因之一，是他熟悉如何讲道。劳工阶级的他擅长讲道，首先，他讲的道能打动人心，他知道他的会众的心态－－视四围邻邦为仇敌。因此就用旁敲侧击的方式，先不指出以色列国的罪，反倒先在以色列人面前一一指出四围仇敌所将受的审判，先是大马色（一：3-5），非利士（一：6-8），推罗（一：9-10），以东（一：11-12），亚扪（一：13-15），摩押（二：1-3）；接着是曾为兄弟，但自所罗门王以来一直对立的犹大（二：4-5）。幸灾乐祸的会众必是兴奋喝彩！不料，他接着指出神审判的对象，不折不扣就是你们这群败坏的以色列人！阿摩司接着说，上帝如何因列国“三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚”，祂也照样因“以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚”（二：6），那为别人受责打而快乐的以色列人耳朵，终于听到他们该听的话：公义的神必不放过你们这群背约的败坏子民！
但阿摩司为主用，除了是因他能打动人心外，最重要的，则是他能打动神的心！当神告诉他，祂要在农民收割农产品（通通交税给国王）后，造蝗虫吃掉那再长出农夫自己留用的剩青物，怜恤穷困百姓的阿摩司立即祷告：“主耶和华呵，求你赦免，因为雅各微弱，怎能站立得住呢（七：1-12）能体恤神慈爱的阿摩司，打动了神的心，“耶和华就后悔说，这灾可以免了”（七：3）。当神指示他第二个加于以色列人的审判，“命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊险些将地烧灭，为受审判对象就是种田的穷百姓而着急的他，立即求神的怜悯，“主耶和华啊，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢”？第二次的祷告，也打动了神的心，“耶和华就后悔说，这灾也可免了”（七：4-6）！阿摩司为主所用的原因，就是他能切切体会神的心肠，为疲乏软弱的子民祷告，把自己藏身在神的慈爱中。
当别人遇困难，软弱跌倒，我们是否幸灾乐祸，兴高采烈地去定别人的罪（约九：2），看瞎子就忙于找出罪源呢？还是愿意学习那位不看瞎子是瞎子，而看瞎子是人，为你我的罪，亲身在十字架受刑罚苦痛时，仍然不忘记祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”的主耶稣（路二三：34）？祂常常“消失”在神的慈爱中，“消失”在神的公义中。
当无名的传道人阿摩司第三次蒙指示，公义的神，正如建筑量墙的倾斜，已拿起公义的准绳来量不论道德上，社会上，信仰上都败坏的以色列民，并听到“我必不再宽恕他们，以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废，我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家”时（七：7-9），阿摩司不再祷告，他顺服在不以有罪为无罪的神前！他知道神是轻慢不得的。藏身在神公义背后的阿摩司，毫不保留的传公义的信息（七：11）因而引发“掩耳不听真道”的背逆会众极力的逼迫，付许多令人寒心代价：
1. 政治安全上：伯特利的祭司亚玛谢，在以色列王耶罗波安前控告阿摩司为卖国贼，试图以政治势力赶除阿摩司那刺耳的训话（摩七：10）！
2. 宗教人格上：亚玛谢冷嘲热讽，指阿摩司为“先见”，不要在这里占我地盘，我是这里的祭司，你不配在“王的圣所，王的宫殿前出入（七：10-13）！
3. 社会及经济上：亚玛谢以民心不支持阿摩司，经济上没人支持为由，要他“逃往犹大地去，在那里餬口，在那里说豫言”（七：12）站在神公义上的人可能付许多代价，甚至死亡（如司提反，徒七章），但一个神所用的人，懂得看所该看；怕所该怕，他明白自己虽没有政治，社会，经济，甚至宗教的后值，但选召他的神就是他的后值（七：14－15），神要他传公义的信息，虽千万人吾往矣！
信实的神总是站在懂得消失于神公义中的神仆旁，在阿摩司四面受敌时，神借阿摩司告诉亚玛谢：“你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地（七：17），坚心依靠神及时的帮助（诗四六：1）！
亲爱的兄弟姐妹们，在茫茫的人海中，在时间急流下，我们愿意定睛永生神身上，常常“消失”在祂的慈爱和公义中，心甘情愿成为无名的传道人吗？
