我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的。（来一三：15-16）
希伯来书的收信对象，显然是信主的犹太人，因此，作者把旧约教会的礼仪，与新约教会的礼仪相比。
在圣殿坛上，以牲畜献祭的事，显然已经过去了。
耶稣基督在十字架上，为人代死，担当人的罪，作了我们逾越节的羔羊，使一切信祂的，罪得赦免。正如圣经所说：“逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前五：7）所以，我们无须带着赎罪祭牲，到神面前。
那么，在新约的基督徒，既然不必献祭，为什么这里还说到有三种的祭呢？
这里所说的“祭”，当然是象征性的，但其意义相同，原则相同。
首先，所有献祭的事，都严格，清楚的是向神献的，如果所献的错了对象，不但不得神喜悦，还要遭受严厉的惩罚。
颂赞的祭
我们所有的一切，都是从神领受的，都是神的恩典。为此，圣徒必须要“常常”献上颂赞的祭。这里并没有律法规定，要多久才献一次，只是说常常，是自愿的，完全出于感恩。这是献平安祭的原则。
旧约的以色列人献祭，依各人经济状况，量力而为，有的献牛，有的献羊，贫穷的人则献雏鸽，斑鸠；并不是说献得礼物重，就蒙神重视，献得轻，就少受眷顾。神所要的，是真诚感恩的心，这在每个人是一样的。“以感谢为祭献与神”（诗五○：14,23）人人都可以献得起，但不是人人都有同样的诚心。
献给神，不是献给人。人，就是这样败坏，更会用宗教的手法遮盖，连在祷告中也是如此。普遍的情形，是颂赞时有口无心，口多显爱情，心却追随财利；更糟的是，用口颂赞，而心却别有所系，为要得利暗中谄媚人，更是不义不洁的恶行。要知道，“神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四：24）
“嘴唇的祭”（何一四：2），是献给神的，固然重要，但圣徒的宗教生活，还是有对人的部分，是物质的，也是不可缺少的。
行善的祭
就是施舍。不了解行善真正意义的人，常为了情面，或为了得人的称赞，才“慨解义囊”，或以为是行善积功德。那是外邦人的想法和作法，与基督徒根本不同。不过，基督徒更该积极行善，就是财物的周济。
神的话多次吩咐，不可忘记贫穷人，因为地上的贫穷人总不断绝，特别要照顾“寄居的与孤儿寡妇”（申二六：12；雅一：27）。这显明神满有怜悯。主耶稣在“登山宝训”中，论三项宗教责任，首先讲施舍的善行，必须发自诚实的爱心（太六：1-4）。
这是作在贫穷的人身上，不能希望从他们取得回报；但在神看来，这是献的祭物。
神吩咐“要爱邻舍如同自己”，不仅是指你家前后左右的四家人，对于现代居住环境，也不仅是增加上下邻舍，按广义的用法，“邻舍”是包括所有非亲属的人，仿佛华人“同胞”一词的意思。显然的，爱“邻舍”更包括穷邻舍，和患难中的邻舍在内，耶稣且把爱延伸到素不相识的撒玛利亚人，甚至通常遭鄙视和仇视的，缺乏良好公共关系的人。爱，是不自私的，唯一构成帮助的要件，是“需要”。
因此，你手若有行善的力量，就不可推辞，总要向那当得的人施行，不可忍着心，揝着手，总要行善；而且知道当行而不去行，就是罪了。
捐输的祭
或译作“团契”，“分享”。中文圣经作“捐输”，不仅恰切，更且言简意赅。“平安祭”，有的译作“团契祭”，表明是信主的人，彼此相爱，关心别人的需要。“捐”，是在义务之外，甘心乐意给予；“输”，是有缴纳的义务。在爱的团契中，肢体相顾是最自然的事。
保罗以腓立比教会给他的馈送，“当作极美的香气，为神所收纳，所喜悦的祭物。”（腓四：18）按旧约的律例，保罗并不是祭司；但对新约时代的圣徒：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督，奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前二：5）当然，“为圣事劳碌的，就吃殿中的物；伺候祭坛的，就分领坛上的物”（林前九：13）。所以，服事教会的工人，接受圣徒捐输的祭，并不同于雇工，而是在爱中团契分享。
不过，有些人自命为“神的仆人”，“基督的使者”，教会绝没有义务赡养游手好闲的人，而且如果他们不是属神的，与那样的人相交，或支持他们，都是错误的。为主的名接待属主的人，不能不得赏赐；相反的，接待属于那恶者的，“就在他的恶行上有分”（约贰：10-11），因为那等于献祭给巴力。因此，属主的人，应当知所分别。
求主使我们遵行祂的旨意，更且慎思明辨，作得合于真理。阿们。
