经文：约翰福音第十八章1至18节
受难节记载的是圣洁的神子被出卖的真实故事。
那一夜，神子耶稣祷告完毕，走过汲沦溪，就是一千年前大卫王被儿子背弃后“逃宫”时曾走过的汲沦溪（撒下一五）。接着因拜金主义犹大的“卧底”，嫉妒的宗教领袖的圈套，和罗马帝国的军事行动等联手，祂立刻走入被抓（约一八：1-14），被否认（约一八：15-27），被出卖（约一八：28-40），被嘲笑（约一九：1-22），被钉（约一九：23-30），被埋（约一九：31-42）等一连串的“惊爆”！
那一夜，耶稣无助地站立在兵丁，千夫长，祭司长，法利赛人，大祭司亚那面前，即使有火把为背景（约一八：3,18），但从炭火旁烤火的差役和准备三次不认主的彼得眼神中看出去，耶稣却显得格外冰冷，如同在手术房内的病患，等待人类的宗教界，政治界，经济界联手封杀！在被钉十架之前的耶稣，早已领受了人情的冷暖无常，连最亲近的学生彼得，也自私到只顾暖和自己身体（约一八：18）；众叛亲离，耶稣被卖的这一夜，好冷！
一.神儿女的文化可能很反神
耶稣是在天父的时间到了以后（约一七：1），才将自己交给罪恶的世界来夹杀。祂行了天父旨意，仍须喝苦杯（约一三：6-10），阐述了神儿女在世上最重要的事：行父神的旨意，即使有苦难等待。原来，顺服上帝旨意的人不能免于人间苦难，因为人间的文化本质上是反神的！
横在耶稣前面的，有两个跨世纪大审判，陪审团先是犹太宗教领袖（约一八：12-27），后来是罗马帝国的巡抚（约一八：28-40）。Mel Gibson的耶稣受难记一上演，怕被指控成害死耶稣罪嫌的犹太人，批评Gibson不该在该剧中“指桑骂槐”。诚然，没有彼拉多的同意，犹太人是不能钉死耶稣。但是犹太人和彼拉多一样，皆不能借“洗手”以示无辜，耶稣的死是“政教挂钩”的结果！
但是约翰有更深的阐述：耶稣的死是为世人，不单单为犹太人而已（约一：29“看哪，神的羔羊，除去〔或作：背负〕世人罪孽的！”）。没错，是犹太人借着公会审判了耶稣，且在罗马帝国的允准下，送祂上十字架。但是严格来说，是整个堕落反神的人间，联手将无罪的耶稣送上十字架。在那一个冰冷的夜晚，出卖耶稣，“全民公投”，你我都有分！犯了罪的世人，容不下圣洁的神子。那一夜，我们也在炭火旁烤火，且也冷眼看着耶稣被出卖！
二.神儿女的心意可能很反神
约翰没有记载耶稣在客西马尼园的祷告，没有记载耶稣医好那仆人（路二二：51），但却记载这世纪大审判前面那不起眼，但却令人颤栗的炭火（约一八：18）。其他福音书都记载彼得削去仆人的耳朵，但只有约翰记下那仆人的名字。四本福音书虽各有所重，但都共同记载一件事：动粗，最勇敢的彼得，却也是三次不认主的胆小鬼！他们共同的打了彼得耳光：在小小的女子面前竟站不起来（约一八：17）！
觉得自己比别人强的彼得（约一三：37），看不到自己的软弱。彼得哪知道，他不仅已经论断了别人（的冷漠不爱主），他“过动儿”式的忙碌，反而阻止了上帝的计划！我们对自己的了解不是也很肤浅吗？对上帝的计划更不了解，还在怪罪别人为何没有热心投入事奉？尤有甚者，保罗信主前抓基督徒入狱，回教徒借着殉道手法屠杀眼中钉，异教徒盲目拜假神以至杀人献祭等，不也都认为自己在服事上帝？其实他们离上帝很远！
这不稀奇，在教会历史中，十字军东征就是扛着十字架的旗帜，在屠城，屠民，大开杀戒之前，还有教士为杀回民祝祷，结果造成回教徒与基督徒间的历史仇恨，至今仍是回教宣教事工的绊脚石！我们需要一再被提醒，除了听从有本事差遣十二营天使的耶稣的话，“动刀的死于刀下”，且乖乖的“收刀入鞘”外（太二六：52-53），更要提防：藏在我们热血后面的心，往往很残忍，很反神！
三.神儿女的危险可以很安全
1. 让天上的视野主导人间眼界
在受难节我们学的第一个功课是，在无神，反神的文化中，定睛去学习那拒绝人情，单为神旨的耶稣。瞧！即使有消费主义者犹大要出卖祂（约一八：2），上帝的计划不能被妨碍延宕。你我在困境时，当将自己的视野抬高，让大祭司的祷告垫在心田（约一七），带着天上的眼光来看人间。“低潮就是往高峰的开始”，J. B. Phillips说得对：“You belong to the power which you choose to obey.”虽然在人间这冷手术房被出卖，但十字架之后有复活等待着。记住，“顺服让权柄延伸”，也记住，“顺服权威往往可以颠覆权位”。君不见，该亚法的讽刺与自私（约一一：49-52），却成就上帝的旨意，最后颠覆了宗教领袖的谋算（太二八：12）？
2. 在对立的世界里，伸出仆人钉痕的手
人间的意识型态中，因为没有神，乃至反神，往往造成对立，以至社会在其中内斗，内耗，空转。一方面，犹太领袖因嫉妒，犹大为贪财，联手绑架罗马兵丁，抓耶稣去受死。一方面，彼得为了自己的政治理念，试图“绑架”耶稣走革命道路！两方面都是属血气的，两者都有解放神学的痕迹，都认为在事奉上帝，却产生了对立的世界！耶稣却在刀光剑影的对峙中，伸手医好仆人马勒古的右耳（路二二：51）。来听听圣法兰西斯的祷告，好让我们在对立的世界里，学习成为“和平之子”：
使我作你和平之子，在憎恨之处播下你的爱，在伤痕之处播下你宽恕，在怀疑之处播下信心。主啊！使我少为自己求，少求受安慰，但求安慰人，少求被了解，但求了解人，少求爱，但求全心付出爱！
使我作你和平之子，在绝望之处播下你盼望，在幽暗之处播下你光明，在忧愁之处播下欢愉，在赦免时我们便蒙赦免，在舍去时我们便有所得，迎接死亡时我们便进入永生！
3. 守望者是教会事工成长的根基
在第十四至十六章（所谓的farewell discourse）之后，约翰以第十七章大祭司的祷告，为祂在世上事奉的最高峰，且为耶稣被出卖的事件铺路。耶稣在第十七章祷告完后，就进入第十八章的冷手术房。神儿女的祷告不一定能阻止苦难，更完整的说，祷告预备神儿女进入苦难。约翰所记载大祭司的祷告，却是扮演着在苦难坚持下去，且能得胜的重要关键。当教会面临属灵争战时，或当有人正经历到冷手术房中的冷酷时，代祷者，守望者就成为撑住这些人可以“忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”的精神支柱（雅一：4）。另一方面，教会推动圣工，不能没有祷告，有了亚伦和户珥共同扶着摩西在山上祷告，方能奠定了山下约书亚争战的得胜（出一七：11）。
4. 环境越复杂，越需要简单的“我是”定律
有眼不识泰山的兵丁，在宗教领袖和“卧底”的犹大的引导下，来到客西马尼园抓人，小人物想抓大人物似乎会紧张，他们竟然只因耶稣的一句话，而“退后倒在地上”（约一八：6）。原来，这位耶稣不仅是大人物，是位“全知”者（2节“犹大知道那地方”，而4节却用“耶稣知道将要临到自己的一切事”来对比），更是“全能”者。当祂说出自己的“庐山真面目”—“我是”时（约一八：5, 8），就带着“排山倒海”的威力，成为面对复杂环境，乃至被送入冷手术房的人，得安慰安稳之源。不要忘了，就是因着耶稣说“我是”，瞎子的眼睛被医好（约九），死人得复活（约一一）！从整个约翰福音看，耶稣的“我是”身分是失丧世人的盼望：
a. 我就是生命的粮（六：35, 41, 51）--对饥饿的人
b. 我是世界的光（八：12，九：5）--对在黑暗里的人
c. 我就是门（一○：7, 9）--对在外面受贼和强盗欺侮的流浪汉，没有安全感的人
d. 我是好牧人（一○：11, 14）--对迷失的羊
e. 我是复活与生命（一一：25）--对面临死亡的人
f. 我就是道路，真理，生命（一四：6）--对没有方向，原则，和生命的人
g. 我是真葡萄树（一五：1, 5）--对没有归属感的人
原来，神儿女在冷手术房的困境中，安全感来自抓住简单的“我是”定律。
5. 在冰冷的世代，隐藏在大牧长膀臂下
耶稣知道自己的道路，也知道神儿女的道路。耶稣身上有医病赶鬼的能力，一句话就可以斥责神儿女周围的敌人。当仇敌以世上所有的管道包围神儿女时，耶稣会挺身而出，不仅医好马勒古的耳朵，保护了闯了祸的彼得，更在出卖者的面前说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。”约翰写福音时，还在此“以经解经”，强调“这要应验耶稣从前的话，说：‘你所赐给我的人，我没有失落一个’”（约一八：8-9），遂保了彼得一命，尽管他即将三次不认主！
曾因事奉中受伤，被冰冷的世代所出卖过，甚至因而怕受第二次伤害而不愿意事奉的您，是否看到这位大牧者仍然满心怜悯慈爱，不仅将先前祂的应许，应验在彼得身上（一七：12，六：39，一○：28），不记前嫌地用他，使他成为初代教会的领袖，现今，祂也要用复活的膀臂托住您，好让您在冰冷世代中找到避难所，并成为见证传扬祂的神仆！
