经文：太6:9-13
主内亲爱的弟兄姊妹们，很高兴今天我又有机会在这里与大家一同敬拜主、分享主的话语。人对于未来永生的盼望是自信主以后才开始的，每当我们在周日的早晨来到教会聚会时，就会认识到：信仰耶稣基督，其乐无穷。虽然我们不能完全了解信仰的全部，但藉着经验上的感知和触动，我们逐步有了理性上的认同，从而有了意志上的决定。从此，我们立志信靠耶稣基督，让他在我们的生命中有所作为。可以说，建立信仰是在已知的基础上向未知迈进。这说明，我们的信仰是一个经历。凭着信，我们制定了对未来的盼望。正如来11:1所说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”希伯来书的作者告诉我们：信就是对盼望的事情持有确定的态度，对未曾看见的事情要坚定不移地相信。那么我们基督徒的生活究竞是怎样的呢？刚才我们读的太6:9-13这段经文对基督徒的生活进行了多方面的概括。下面，我们从几个方面分享“基督徒的生活”这个题目：
第一，生活就是一篇祷文。对于我们基督徒来说，信仰不仅是藉着教义和礼仪而确立的，信仰是对神的呼唤及所指引的道路的投入。信仰关系到我们的现在和将来，信仰是对人全面的要求。一个基督徒不能对神的道理半信半疑，更不能将信仰局限在自我意识的范围之内，我们不能不受神的道的左右。要么我们是彻头彻尾的基督徒，表里一致：要么就成不了真正的基督徒。主耶稣告诉我们说：“手扶着犁向后看的人，不配进神的国。”由于我们的信仰是全面的，是涉及到人生活和工作的每个方面。我们基督徒可以这样准确地说：信仰就是生活，生活就是信仰。对于个基督徒来说，需要在生活中活出耶稣基督的样式来。惟有活出了主耶稣基督的样式，才体现出信仰的真实性。
在我们的信仰中也存在着某些错误的认识。有些弟兄姊妹认为接受了基督教的信仰，就是在旧知识的基础上又加添了一些新的知识，在已经有的生活秩序上又外加上一些活动。这些知识是所谓的宗教知识，这些活动也就是所谓的宗教活动。比如一个基督徒至少每天要抽出半小时左右的祷告时间，每礼拜要抽出至少半天的时间到教会来参加事奉活动。有些弟兄姊妹认为只有这样才算尽到了本分，才算是一个标准的基督徒的作为。然而，神对于我们的要求却是远远超出这些的。神并没有吩咐我们将日常生活中的某一部分分别为圣，神要求我们将生命的全部，也就是生活的所有部分都分别为圣。神要求我们完全圣洁并合乎主用。这样看来，作为一个基督徒，只有信仰的义务，就是把身体献上，做圣洁而蒙神悦纳的活祭，使生命在圣灵的带领下更新、变化，使生活在基督的教导下重新布局。我们要在生命里彰显出信仰，在生活中实践信仰。反之，我们的信仰就一点用也没有，仅仅是观点上，虚拟的，属于空中楼阁的东西。
使徒保罗告诉我们说：“我们活着就是基督。”那么我们怎样使生活和信仰结合起来呢？基督教认为：被罪扭曲、污染的人性是与神的旨意相冲突的，是无法与真道并存的。基督徒不能在决志信主以后仍然保存自我，而是仅仅在现有的基础之上添加信仰上的东西。我们必须先治死“老我”，除去昔日的思想心态、价值观和行为，才能使基督在我们的生命里立定宝座。我们才能真正尊主为大。所以说，基督徒的一生就是一个漫长的舍己过程和得着的过程。那么在我们的一生中究竟要舍去些什么呢？要得着些什么呢？我们要舍弃老我，我们要得着新的生命。无论如何我们从理性上知道：自信主以后，活着的已不再是我们自己，旧我已经成为过去，如今，乃是基督在我们的里面活着，我们是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
当然，在现实生活中真正做到让基督活在我们的心目中，还需要漫长而艰巨的过程。我们要不断地攻克己身，努力使耶稣基督在十字架上已成就的事实兑现在我们自己的生活上，那么，我们怎样活出信仰、如何使生活与信仰结合起来呢？使徒保罗在太5:24-25中对此做出了明确的回答。保罗指出：在一个基督徒称义以后，要努力追求成圣。简单地说，称义是信仰的开始和完成，称圣则是称义过程中的一段历程。如果我们相信信仰便是生活，那么生活就是一篇祷文。
“主祷文”是主耶稣所做的一篇具有典范性的祷文，主耶稣作这次祈祷的目的是为了告诉人们：以自己那卑贱的地位如何在神的面前做合乎神心意的祷告。我们基督徒自信主之后，其生活就成了一篇祷文。
第二，与父沟通，与主偕行。主祷文"开头一句说：“我们在天上的父，......。”对于一个基督徒而言，能够称神为父是最大的幸福，是自身莫大的升格。神使我们从宇宙万物中分别出来并获得了生命的价值和生存的意义，我们人不再像其他动物那样，孤苦地生活在世上，不知为何而生，也不知为何而死。当我们呼叫神为“父”时，我们已经是属于神的人了。
我们今天可以称神为父，代表着人已经归入了那真正的原型的里面。从此，我们恢复了真正的人性，人活在这个世上必得有尊严，有价值。从此人会抛弃过去所崇拜的偶像，而成为真正脚踏实地的人。我们称神为父，显示出神已经与我们建立起超乎主仆之间的关系，建立了更亲密的关系。
保罗曾充满自信的宣称：我深信，无论是死、是生，是天使，是掌权的，是现在的，是将来的，是有能力的，是高处的，是低处的，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我主耶稣基督里的。神与我们的关系是一种爱与被爱的关系。主愿意无条件地爱我们，并将一切的好处都赐给属他的儿女，无论我们自己现在、将来的表现怎样，都不能使我们与神的爱隔绝。从此，我们不再活在恐慌之中，因为爱里没有惧怕，我们只活在神的爱中。我们称神为父，意味着我们敢于随时随地来到神的面前自由地向神倾诉内心的一切。我们已不再与神为敌，也不与神有冤仇。正如世间的父母愿意听儿女说话一样，我们的父神耶和华也照样愿意张开双臂将我们拥入他的怀中，让我们毫无顾忌地述说心中的忧虑和期望、喜乐与哀伤。我们不用担心说了实话后会有什么后果，也不用盘算所用的词汇和陈述的方式，因为全知全能的神在我们还未开口以前便已知道一切。所以，我们尽管坦然无惧地来到主的施恩宝座之前，领受神的怜悯和恩典。神既是我们的天父，一定会把最好的东西赐给我们。我们称神为父，也反映出我们心底里面的志向，我们既希望与神紧密沟通，又愿意活在他的旨意里，作个像耶稣一样的儿子。
当我们祈祷时，会告诉神心中的忧虑，我们心中的忧虑不外乎害怕学业失败、事业受挫、家庭破裂、健康状况不佳、困难不可克服等等。无论大小、主次，总之有这些东西的缠累，使我们不能解脱。当我们向神一一陈述时，神会十分耐心地倾听我们的话语，神会接纳我们情词迫切、有时语句不连贯的祷告，也甘心忍耐我们絮絮叨叨、喋喋不休、没完没了的述说。在神的面前，我们不需要自扮为强者，在神的面前，我们永远仅是一个无助的孩子，将我的小信、怀疑、恐惧、无知全然祖露在神的面前，在神的爱与接纳中，我们愿意放弃一切在世上所扮装出来的东西，在神的面前恢复真我的形象，真诚地向天父祈祷。
当我们开口向神发出祷告时，就当向神表白心中的盼望。谁都希望自己能升职、涨薪、成绩出众。得到心目中理想的伴侣，以及各样大大小小、长期、短期的盼望。我们从未想过自己的这些盼望是神圣的还是世俗的，是狂妄的还是理智的我们只是将自己真实的想法告诉了神，在祷告的过程中，我们向父神透露了心底之中最隐秘的想法，我们会在祷告中学习明了神的旨意，学习顺服神的功课。
祈祷既是我们信仰的自然表达，也是我们的特权。当我们知道了这一切之后，就不会询问为什么需要祷告以及该如何祷告。我们祷告是因为我们喜欢与神说话，也需要与神说话。与神说话是不必讲究任何技巧和方法的，也根本用不着考虑技巧和方法。反正，自然、坦然、真诚便是最好不过的态度了。所以说，祈祷是基督徒的一项权利。既然祈祷是基督徒的权利，那么我们基督徒就当建立起稳定的祈祷生活，使祈祷成为我们生活中不可或缺的部分，《圣经》指出：我们不但要在一时一刻祈祷，而是要不住地祈祷，使祈祷渗透到我们起居、作息的每一个方面。祈祷还提示我们与神的同在。在祈祷的过程中，我们就会认识到神与我们在一起。从理性上讲，我们知道神无所不在，又无所不知、无所不能，但在感受上我们并不常有如此体验。
当我们被眼前的困境所搅扰之时，我们会忘记神的鉴察与看顾，忽略了神的同在。因此，藉着不住的祈祷，我们要不断地提醒自己：神时刻在垂视着我们。不住地祈祷也提示我们过与神同在的生活，要是我们忘记了神的同在，我们便可以任意妄为，说什么、做什么都将不受约束。这样，我们就与不信的人分别不出来了。惟有我们确认无时无刻都不偏离神的旨意，并且忠诚、恭敬的生活，尽好每一份职责，善待所接触到的所有人，天上的父必会在暗中察看，将来必会回报我们。
我们知道，一个有稳定祈祷生活的基督徒，也是一个向上且凭信心而活的人。主耶稣在论到信心时曾说：若是人的信心像这一粒荠菜种子，就是对桑树说，你要拔起根来，载在海里，它也必听从你的。许多人错误地认为主耶稣让人过于自信，其实，主耶稣并不是要让人对自己过于自信，而是提醒我们必须对神有信心，认定神是无所不能的。只要神愿意，任何令人难以置信的事情，都可以成就。
我们要知道，是神无所不能而不是人的信心无所不能，一个相信神的人当确定：在神的眼中任何事情都可以成就。这样的人一定坚信：“主若愿意，什么都能成就”这句话。在祈祷时，我们不会怀疑神成就万事的能力，而只为神是否按我们所想的提供支持而向神发出求问，我们祷告时当说：若你愿意，请不要照我的意思，而只要按你的意思而行。如此，我们便能转眼仰望神，藉着祈祷转移我们的视线，改变我们的心思。愿我们祈祷时，都能由衷地呼唤“我们在天上的父”。
第三，传扬福音，见证基督。主祷文中说：愿人都尊你的名为圣。主祷文的前半部分中包括三个对神的期盼和颂扬，后半部分包含着三个对人生活上的期望和恳求。前半部分的关键内容是：“愿你的国降临，愿人都尊你的名为圣。”可理解为对神的颂扬和祝愿。我们期望神的名被高举、被赞美、被推崇，为尊为大。这些话也是我们在拜见尊贵人物时的开场白，也是应有的礼节。我相信，当我们怀着诚心说这句话时，我们不仅以为这句话是当说的，也表达了我们内心的许多盼望，我们确实希望神的名被尊为圣。
那么我们当怎样荣耀神呢？主耶稣教导我们要藉着神的使命来荣耀神。我们在地上已经荣耀了神，神交托我们作的工，我们已经完成了。这样看来，我们基督徒也必须藉着生活实践荣耀神，而不仅仅是在口头上赞美神。我们要使自己整个人的思想、言语、行为都成为赞美的活祭，可以歌颂神的伟大和圣洁。我们所说的“实践”的范围确实超乎我们的想象，只要有一个人处于软弱之中，神的名便受到了羞辱。如我们使软弱中的人刚强起来，神的名就得到了称颂。以强欺弱的言行是辱没神名的行为，如若我们坚持神的公义，神的名就被高举了。总之，基督徒生活的一言一行，都可以成为荣耀神名的契机。
荣耀神名的重要方法之一就是传扬主的福音，每个基督徒都必须肩负传扬福音的责任，与他人分享福音的好处。要是我们亲自尝过主恩的滋味，深深体会到基督信仰的重要性，就会感受到：若有人还没有认识基督，实在是遗憾的事。我们这群已经得到福音的人等于欠了福音的债。使徒保罗说：我传福音原是没有可夸的，因为我是不得以的，若不传福音，我便是有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。传福音之人的生活表现必须与所传的福音相称。我们基督徒要以生命来表明、彰显神的荣耀，我们基督徒要忠实地面对得胜与失败的真我，在行为和生活上荣耀神。
第四，行公义，好怜悯。“愿你的国降临”是主祷文前半部分的核心内容，如果神的名被尊为圣，神的旨意都在地上得到遵行，那么神的国，便在事实上已经临到我们身边了。耶稣基督教导我们要为神的国降临而祈祷，神的国不特指某一个国家。一个曾被恶习缠累无法脱身的人被圣灵感动而摆脱恶习之后，他便真正地活在了神的旨意之中，神的国也在他的心里。基督徒要承受神的国，就必须让神的王权实现在其生命之内，一方面我们要在圣灵的帮助下战胜罪恶，表明是神的子民；另一方面也要在性格和生活中流露出神子民的特殊气质，按照耶稣的教训成为神的子民。主耶稣说：只有那些像小孩子的人才可以进入神的国。凡能进入神国度的都不是一般人所认定的强者，神的国只向那些体察到自己心灵中的缺乏，为自己及别人的境况哀恸，以及在神的面前自觉软弱的人。所以说，神的子民应当是以基督耶稣的心为心、像耶稣基督那样柔和谦卑的人。
那么我们这些神国度的子民当如何传扬神国的福音呢？太5:6-19中表达了这个意思。神的国是属于行公义、好怜悯的人，因为我们必须具有耶稣基督的性情和气质。我们当怜悯人的软弱、痛苦，体察人的痛苦挣扎，不轻易定人的罪，不对人失去希望，要向人伸出援助之手，在地位最低的人中间我们也当体现出基督的爱，看别人的软弱为自己的软弱，因而承认我们不过是软弱人中的一分子，不能妄自尊大，借基督来抬高自己。
第五，勤读《圣经》，明白神旨意。神的旨意是指神所喜悦和期盼的事。比如说他喜爱怜恤，不喜爱祭祀等等。不过神却因着爱他所创造的人的缘故，给我们可以独立思考的方法。我们每个人都有自由意志，人可以做理性的思考，有喜乐、哀恸的感情，有价值观的判断。不需要像其他的生物，一般情景是按上帝命定的自然本能而活着。
我们如何使人运用自由意志顺服基督，遵行上帝的旨意呢？正如我们前边所说的上帝的国时所指的一样，我们在地上所有的参与，都可以促成上帝的旨意成就在地上。比如说我们努力传扬福音，使更多的人愿意遵行上帝的旨意，总的来说，我们按着基督的教训而做的人，无论大小、或公或私等等，都是从多种形式上实践上帝的旨意。我们说，只有在个人生活里迫切、恭敬地寻求上帝旨意的人，他在公共生活中所做的一切，就是指向“愿你的旨意行在地上”的。
那么遵从上帝的旨意是否可以过渡到如何寻求上帝的旨意呢？要是我们连上帝的旨意是什么也不知道，又如何谈得上遵行呢？我们说《圣经》是我们认识上帝旨意最稳当的途径，因为我们既有启示，又为了启示。《圣经》不仅是上帝“道”的纪录，它也记载了上帝在历史之中向人的启示。所以《圣经》内藏着真理，拥有真理，它本身也是真理。《圣经》是上帝的默示，是教会真理的源泉，是信徒行事为人最高的准则。
一个基督徒，愿意寻求上帝旨意而活的人，必须勤读《圣经》。将圣经变为生活的一部分，成为习惯，甚至是嗜好。我们除了明白《圣经》让上帝的话藏在心里，反复诵读，更要勉励、遵行在生活实践中，惟有爱好并遵行圣经的人才是一个心口合一真正属神的人。我们的生活就是一篇祷文。阿们！
