经文：利11:44-45；彼前2:9
“所说的：‘我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。’（利11:44-45）”
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼前2:9）”
引 言
亲爱的弟兄姊妹，在旧约关于五祭各种的教训中，对于祭物更是有严格的要求，利未记11章的时候突出了一个重点就是关于洁净与不洁净的动物，哪些是可吃的，哪些是不可吃的。并且属灵的教导是什么？而且在新约里告诉我们一个天国子民该有的样子就是要成为圣洁，分别为圣、过成圣的生活，上帝在旧约中把动物分为两类，分为洁净的与不洁净的。对当时的以色列会众而言，神的关怀表现在物质方面；他规范了他们的饮食。在饮食规律中区分动物为洁净的和不洁净的，也包括许多卫生习惯。这些要求其实都是保持健康的常识。神透过这些规定来保守他的子民身体健全。在这段经文中圣洁一词的主要意义是“完全。”要成为圣洁必就是作完全人，要能表现出完全的人性。 一个完全的人能发挥起初被设计时的功用。如果是这样这人就是属于神、带着神的形象、活出神的样式。是一个承载着神生命特质的器皿。所以今天神对我们的要求就是这样。祂要我们成为完全并且在我们的人性上要落实出来，这就是实践。
所以今天是不是天国的子民、完不完全，圣不圣洁不在于你参加多少宗教活动，或你花多少时间研读圣经；乃是不管是在工作场合，是在社会中、还是在与同事、朋友及一些圈子相处的时候，我们的生命有没有表现出神的特质。有没有让别人透过我们的人性看见我们里面灵性中的仁爱、喜乐、和平、温柔、饶恕、忍耐、体谅，而不是埋怨、苦毒、憎恨、和敌意。这些就是一个完全人的品质，是一个圣洁国民所拥有的属性。因此，神对我们说, “所以你们要圣洁 . . .；”
一、要分别追求成圣
我们现在需要思想的是上帝对以色列人启示有关洁净与不洁净的动物到底有何教训，目的是什么？
在（利11：44-47）记载说："我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。"单单从最后这几节经文中，我们就知道上帝启示有关洁净与不洁净的动物，突出一个重点就是我们的神是圣洁的，祂要求祂的子民也要成为圣洁，因为祂他是圣洁的，所以凡是属于神国度的子民都应当有分别为圣的生活和圣洁的生命以及圣洁的追求，这就是天国子民的标记。
那么既然要有分别为圣的生活，那我们今天在地上就要知道什么可吃与什么不可吃的饮食，从这最基本的饮食中把自己分别出来。
旧约圣经（利11：45）说："我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。"这里讲的意思很清楚，就是要把当时神的百姓与埃及人分别出来，不混在一起。神要把以色列人与埃及人进行分别，就证明了当时埃及人在吃些东西的时候并不分别，然后还会让一些百姓在埃及自幼生活在那里，就有了那里的生活习惯，所以这里神就是要属祂的子民在今后的生活上有所调整，特别是在饮食方面应当与埃及人加以分别。我们今天信耶稣重生得救后，我们有些东西就是不能吃，因为我们是属神的，比如血肠、血豆腐、祭拜偶像之物等等；在这些方面我们必须与地上其他的世人加以分别。
旧约中埃及人又代表什么呢？埃及所代表的就是这个世界，法老所代表的乃是魔鬼撒旦，埃及人所代表的乃是跟随魔鬼撒旦的、效忠于魔鬼撒旦的人。因此，当上帝要把祂的百姓与埃及的人加以分别的时候，这并不是字面的埃及人，乃是从属灵的意义将要与这个世界有分别，能够过分别为圣的生活，在地如同在天的生活。
所以旧约中记载了有关洁净与不洁净的动物要分别出来，有的人以为不洁净的动物吃了可能会影响人的身体健康，因为不卫生，这是人的理解，也只是一方面而已，但是如果从信仰的意义上来讲却远远大于人类卫生健康的意义。当上帝把这些动物，不论陆地上的，水中的，还是空中飞的，都把它加以分别的时候。主要不是从这些动物的肉本身是否对人的健康有益，而主要目的是从信仰意义上来区别。
在（创7:2），挪亚让动物进入方舟的时候，其实当时就已经有了洁净与不洁净的区分，但在洪水前人并不吃肉。可见上帝把动物分为洁净与不洁净，肯定首先不是为着人的健康而作的区别，乃是信仰意义上的区别。因为在献祭的时候，乃是把洁净的献为燔祭。所以当我们看旧约圣经利未记的时候，那里讲道了很多关于献祭的应用于规条，我上帝借着洁净与不洁净的动物，他给予我们的属灵教训要远远大于动物本身是不是对人的身体健康有益这个意义。
所以当我们读圣经的时候，方向要明确，如果我们没有把神的话重点放在属灵的教训上，而是单单地思想这些不洁净的动物对人体多么有害，洁净的动物对人的身体健康多么有益。如果读神的话只是单单地研究这些，就表明这个研究圣经的方向是错误的。也是没有尽到里面的，没有亮光，就像不信之人读故事书一样，但是如果我们透过圣灵的光照借着字面的意思来思想背后的属灵含义，这样我们来读圣经的方向就是正确的。
二、要圣洁敬拜真神
通过分别为圣的教导我们知道洁净与不洁净的动物是为了把神的百姓与世人加以分别，在最普遍的饮食方面也要有明显的分别。体现出我们是属神的。早在旧约中犹太人与外邦人区别的标记是以割礼为标准，但圣经记载割礼是区别的一个内在标记，这个标记只有自己知道，并不能随时以外表的形式展现，所以这是本质的意义，也是神百姓的内在标记。
今天我们如何让人从外表上可以知道我们是与外邦人有分别的呢？今天在社会上只要在一起生活打交道，不管你在何种场合、面对何种人，借着饮食上的区分，就能够很容易证明出我们是信仰基督的，遵守着神的命定，今天我们在基督的恩典下，所以我们要知道我们不能给圣与俗去定标准，因为这在乎是否是神所洁净的。
在新约圣经（徒10:10-17）记载：彼得在约帕海边一个硝皮匠的西门家里居住的时候，也是在哥尼流打发人去请彼得到达之前所发生的事。彼得清楚地记得那一天是在正午，他觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，槌在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说："彼得，起来，宰了吃。"彼得却说："主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。"第二次有声音向他说："神所洁净的，你不可当作俗物。"这样一连三次，那物随即收回天上去了。彼得心里正在疑惑之间，不知所看见的异是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外。彼得说：『主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。』摩西律法中的条例规定，走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的；神的百姓不可吃不洁净的活物（利11：46:-47）有记载。就是让神的百姓和外邦人有所分别，归神为圣。「凡俗物，和不洁净的物」：『俗物』和『圣物』相对；『不洁净的物』和『洁净的物』相对。摩西律法禁止犹太人吃俗物和不洁净的物。「我从来没有吃过」：表示彼得一向严守律法的规条。「凡俗物，和不洁净的物」：象征原来远离神、有罪的外邦人。
社会中，人的主观、成见和传统作法等，是何等的顽固；特别是与信仰有关的传统观念，更是牢不可破，不仅听不进别人的话，连神自己开口说话了，还是不听。人常常以「我从来没有」为借口，来拒绝主崭新的带领；传统和习惯的作法，常会拦阻我们顺服主的旨意。但愿主也用属天的异象，来粉碎我们深处的传统观念，带领我们活在圣灵那无限量的更新里。这段圣经告诉我们，当时犹太人和外邦人的饮食习惯不同，外邦人的寓意就像埃及人一样，不分洁净与不洁净，什么都吃。而犹太人是遵守摩西的律法，以及利未记第11章的规条，只吃神所定义洁净的动物。所以这里彼得就说了一句话："俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。"后来在（徒10：15）「第二次有声音向他说：『神所洁净的，你不可当作俗物。』「神所洁净的」：象征神借着耶稣基督救赎的血（启1：5）并圣灵的更新（徒15：9:）所洁净的外邦人。「你不可当作俗物」：原来在礼仪上不洁净的外邦人，神已经将他们洁净了，所以犹太人不应当再歧视他们（参28节）。
这里就教导我们，今天的人常常受属地习俗的束缚，以致拒绝属天的启示。『圣』和『俗』的分别，在于是否被神洁净过；无论是人、事、物，都适用这个原则。神借着这个异象来教导彼得，不要把神所洁净了的一些外邦人，还看作是不洁净的，因为这些人是被神所拣选的，已经洁净了。祂洁净的，就没有俗物，不可当作俗物；人和物都适用这个原则。祂洁净的就是圣洁，圣洁了就不是俗物，圣洁的就不是污秽的，这是圣书的定义。因信称义的圣民，就是因基督的宝血遮盖代赎分别为圣了，分别为圣了就是洁净的了。
但弟兄姊妹，这个异象神启示给彼得“俗物和不洁净的物”，所代表的乃是外邦人，那就是说神让彼得到哥尼流家里传扬基督的福音，因为神在外邦人当中也有祂所爱的、所拣选的百姓。使徒保罗被称为外邦人的使徒，把基督的福音传到外邦，外邦人有了得救的机会，耶稣基督为我们道成肉身，流血舍命，所以今天我们都听信了福音，能够悔改认罪，相信耶稣基督、蒙恩得救。按照犹太人的规矩来讲，彼得只要进了外邦人的家吃饭喝水等，这就等于会沾染不洁净之物。后来圣经说：彼得去了哥尼流家里向他们传的福音，也在那里住了几天，并且跟他们一起生活。所以从民族性来讲，犹太人和外邦人是区分的。从最普通饮食、习惯等等一切都是与外邦民族区分开来的。所以神借着洁净与不洁净的动物拣选了犹太人这个民族，为的是讲那属灵的奥秘。
所以上帝在旧约当中借着洁净与不洁净的动物这样的分别，这告诉我们上帝从万民中是有一个真正所拣选的属灵的，在基督耶稣里罪得赦免的，被祂的宝血所洁净的圣洁的子民。今天在基督里的、被基督宝血所洁净的，属神的、蒙拣选的民类，是要分别为圣的。（彼前2:9）所说的："惟有你们是被拣选的族类。"今天我们在基督里，耶稣告诉我们血代表着生命，耶稣为我们流血舍命，所以我们不能吃血，而且我们敬拜独一的真神，所以我们不能吃祭拜偶像之物，这两点是我们需要明确禁止的。
三、要彰显内在生命
在（可7:14-23）“耶稣又叫众人来，对他们说：'你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。'耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：'你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。'这是说，各样的食物都是洁净的。又说：'从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤毒、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”从主耶稣基督的这一段教训当中，这就很明显地告诉我们，凡上帝所造的物都是好的，每一样动物都是上帝所造的，都是洁净的。但上帝为什么又把它分为洁净与不洁净呢？这并不是动物本身有洁净与不洁净之分，而是借着把动物各从其类而类加以分别，为的是用动物作为一种语言来教导属灵的事情。
所以主耶稣在这里已经肯定的告诉了我们，食物都是洁净的，入口的东西并不能污秽人，借着洁净与不洁净的物来教导有关人属灵道德方面的事情，就像主耶稣在这里所列出的恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪等等。为什么神要借着动物分为洁净与不洁净来讲这有关道德方面的洁净与不洁净的事呢？在（约3:12）“主耶稣曾经讲过这样的话，他说："我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？"如果用动物或生活的食物来比喻属灵道德方面的洁净与不洁净，人尚且不能明白。那如果直接讲属灵道德方面的洁净与不洁净人就更难明白，即使一些知识的人在理性方面有所了解，但也不能够从经历方面去了解。借着食物人会对属灵道德方面的洁净与不洁净有真实的感受，只有经历过生命的历练之后人才能触摸到神。
四、要努力活出美德
保罗在（罗14:14-18）说："我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善被人毁谤，因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。在这几样上服侍基督的，就为神所喜悦，又被人所称许。"因此对于食物来讲，虽然没有洁净与不洁净之分，因为都是神所造的，都是好的。但是借着这些食物，为的是让我们可以在基督里彼此相爱，只有在一起生活，才能够有机会彼此相爱。透过洁净与不洁净的动物之分别，神也为我们预备了充足的丰富的语言，可以让我们来谈论神国的道。如果我们对利未记第11章的洁净与不洁净的动物能够了解他们的习性，就可以帮助我们来看见神属灵的奥秘。虽然这些动物本来是洁净的，没有不洁净的，但是我们可以用它作为比喻来讲说属灵生命的光景。比如说论到污秽的罪人，那我们就可以用狗、猪作比喻，而不是用羊、牛作比喻。就像彼得在（彼后2:22）所说的："俗话说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。"彼得就是用了不洁净的动物来言说罪人的习性。同样的，主耶稣基督也用洁净的动物来比作信徒。在（约10:10-11）主耶稣说："我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。"这样，我们就借着洁净与不洁净的动物作为比喻来诉说神的道。施洗约翰责备法利赛人说："你们这些毒蛇的种类。"这些比喻都是清楚的用到了洁净与不洁净的动物，以它们的习性来说出了神圣道的属灵奥秘。
所以利未记第11章讲到了洁净与不洁净的动物，我们再以新约主的教训清楚地来明白上帝以这样的教导，为的是让我们从中学习怎样的属灵教训。
总 结
所以（利11:44-45）说："我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。"因为我们是被神拣选的族类，并且被迁入到了神爱子的国度里。在这一个国度里，我们有君尊的祭司，这个国度乃是神圣洁的国度，我们是被神救赎的属神的子民。所以我们应当过圣洁的生活，以圣洁的生活来宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
弟兄姊妹，我们感谢神赐给我们美好的话语。让我们通过读祂话语的时候有亮光，借着圣灵的引导进入真理，明白真理。神的话就是真理，能够不断地加增我们成圣的信心，使我们在生活中越来越明白主的旨意，越来越有力量行在主的旨意当中，成为荣耀基督的器皿，在地上过得胜的生活，宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
愿上帝祝福我们！阿们！
