经文（可 2:1-12）过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。有几个文士坐在那里，心里议论说，这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，哪一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。
引言：今天的聚会中，我们通过（可 2:1-12）的经文，以这位瘫子的角度为着眼点，与弟兄姊妹分享这个题目“瘫子如此蒙主恩”。从神迹的过程中，我们清楚的看到四个身影优美的朋友，帮助了一位急需要帮助的人，就是用褥子抬着那位蒙恩、蒙福、蒙爱、得救、得医治的瘫子，排除万难来到主耶稣的面前。在我们今天信息分享的过程中，请弟兄姊妹带着这样的思考来对照自己的信仰与生活：你是如此蒙恩吗？我们是怎样蒙到如此的恩典呢？当我们蒙恩之后应该怎样的生活呢？带着提问与思考，我们共同进入以下的信息当中。
一 、神人皆爱的瘫子
按世上的话来说，这是位幸运的瘫子。而在基督里说呢，他是蒙恩的人。一方面是得到人的恩待。比起毕士大水池旁的那位病人，他将更为有福。竟然有这么多至交来帮忙，并且排除万难帮助到底，在人看来这是一位幸运的瘫子。来对比一下约翰福音第五章当中，所记载的毕士大水池旁的那位38年的病人，同样也是躺在褥子上，也经历了主的医治叫他拿起褥子走了。但是整个事件记录的过程中没有人帮助他，只有他满口的怨言（约 5:7 病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去）。另一方面是蒙主医治、赦罪、得永生的恩典（可 2:5 耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。10 ……就对瘫子说，11 我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。12 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了）。福音书中对于耶稣生平的记载，像这样的施行恩典比比皆是（如：你的罪赦了；你的信救了你；放心，平平安安的去吧……），本来人们向主求的是赶鬼或者身体疾病得医治，但是主耶稣不但使他们痊愈、释放，在使他们所愿的得以满足之外，还赐给他们赦罪的恩典以及天国永生。这就是主爱的长阔高深，超过我们所求、所想，以致会漫过我身。
世上不知道有多少像这样被人帮助、又蒙主恩典的人。岂不正包括你和我吗？这位瘫子蒙恩之后的举动给我们什么启发呢？留给我们这些蒙主拯救、蒙主恩典的人一个后续指导：就是当我们蒙主恩典、重生得救之后，接下来的生活就当靠主而活、为主而活，在我们的生活中荣耀见证上帝的美名，传扬主的救恩福音。
二 、无声见证的瘫子
若留意观察你会发现：这位蒙福的瘫子从始到终没有说一句话，但是他见到主的时候，一定是用生命向主发出了内心的呼求，蒙恩之后也一定是从内心深处向主发出无声胜有声的感恩、赞美，以及有见证的生活。经上虽然没有记录这瘫子的一句话，但是在读经的时候，让我们仿佛看到了瘫子那渴望、祈求的眼神和迫切的心情呈现在主的面前，他甚至不仅仅是浮皮潦草的说，主啊，我要。而是从心灵深处发出生命的呐喊说：“主啊，我要！我一定要！！我必须要！！！就是现在、立刻、马上就要……”圣经上还记载着：为了能得到主的应允，迦南妇人不在乎像狗那样拣主人桌子上掉下来的碎渣儿；西罗亚水池旁的瞎子为了要能看见，哪怕是耶稣用唾沫和泥巴抹他的眼睛，那也感恩；又如旧约乃缦元帅，只要我的大麻风能洁净、得医治，经过仆人的劝说，别说去约旦河沐浴七回，就是更大的事他也会去。而这一切主都看见了，都应允了！亲爱的弟兄姊妹，你向主的恳求是这样的心态吗？你每次向上帝的祷告是这样的恳切吗？如果不是，那我们就知道为什么我们祷告的得不到主的成就。如果不是，那我们弟兄姊妹为什么不以这样的心态来祷告呢？因为古往今来像这样恳切祷告的人，我们的神、我们的主耶稣都看见了（罗12:12……祷告要恒切），主我们的神一定会按他自己的旨意，照着他自己的时间为我们成就！这无声的祈求、无声的见证，还不止瘫子一人，还有那死里复活的拉撒路，（约11:3，36中他两个姐姐称他是主所爱的人。犹太众人说耶稣爱这人是何等恳切）。而这位拉撒路信靠主、接待主、爱主、服侍主的过程中，经上也未曾记录他的一句话，哪怕是经历了主叫他从死里复活，如此大的见证，他都是以行动来无声、有力的见证主，以至于冒死见证主名（约 12:1-11逾越节前六日，耶稣临近被钉十字架的前夕来到伯大尼，在那里有人宴请耶稣，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚也是这一次向主奉献了一斤极贵的真哪哒香膏。随后有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。10 但祭司长商议连拉撒路也要杀了。11 因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣）。如此冒着生命的危险见证主名、报答主恩，真可谓无声胜有声。这样的信仰，这样的侍奉，这样生命的见证，还需要太多的话语来表达吗？
给我们的教训是：在上帝面前也许不用更多华言丽语，冗长的车轱辘话，内心的坦诚更为重要，更被主重看，哪怕是像拿但业那样，虽然口出对耶稣不是什么尊重的话，但是同样被主耶稣夸赞为真以色列人。神是查看人的内心的，光耍嘴皮子没有用，还不如来点儿实际的、动点儿真格的更讨主喜悦！
这位蒙医治的瘫子见证的结果，他是躺在褥子上被抬来的（可 2:4，路5:25所躺卧的褥子），最后拿着褥子而走，使众人因此美好的见证便将荣耀归与神。这位蒙医治的瘫子痊愈之后的行动告诉我们：得蒙主恩之后是要有“起来、拿着、当众行走、出去”等行动见证。这一系列的行动，从外在来看那就是行为见证：若从内在来说，就是因信靠基督而有的新生命，也就是我们如今所说的蒙恩得救、重生活出基督的生命的光景。这也就是我们要讲的第三点，活出基督的瘫子。
三 、活出基督的瘫子
可 2:12 那人就起来，立刻拿着褥子……
当我们蒙恩重生得救之后，理当活出基督的新生命，有与主同复活的经历，所以要“起来”。耶稣在（约 11:43-45说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。44 那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。45 那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的）。（可 5:41）耶稣叫睚鲁女儿复活的时候也是拉着她的手吩咐她“起来”。经历主大能拯救的人们，一定要“立刻起来”。
我们看到：不论是这瘫子等人的“起来，行走”，还是拉撒路的“出来，解开叫他走”，都有相似之处，就是蒙恩得救之后，要活出基督的生命，行出基督的见证来。主赐给我们重生的生命，我们不能一直躺在褥子上或是坟墓里，不要做那按名是活的，其实是死的的样式（启 3:1）。该起来就起来，该行走就要行走。既然经历了主的救恩，就要从坟墓里、死人中出来，一切缠累、捆绑的裹尸布、裹头巾都要解开，随后就可以脱去那缠累的罪，奔那摆在我们前面的路程而行走，显出复活的生命、新生的样式，活出基督的荣美。总归我们要结出新生命的果子来，与悔改的心相称（太 3:8）；既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称（弗 4:1），又要与基督的福音相称（腓 1:27）。
可 2:12 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了……
带上过去的一切作为见证，不以过去的失败经历为耻辱，反要以经历主的医治拯救、更新变化，为我们的荣耀，在众人眼前曝光一下过去的那个旧我是何等的糟糕，进而在基督里成为今天这新人的样式。注意：“拿着褥子”是见证主名，并不是要纵容自己懒惰、软弱的时候，时不时的再回到褥子上躺卧一会儿；更不要回到从前旧有的罪恶、羞辱、失败当中去打滚儿。就如保罗得着基督之后，仍然常常提说自己从前的罪恶、罪魁以及逼迫基督的经历。类似这一切的事情，都是对自己曾经的失败经历不避讳、不躲避，为的是要夸赞基督十字架的大能在我们生命中的得胜。
可 2:12 ……以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。
这就是见证的果效，不是在众人面前彰显自己，而是让人们通过自己的变化，将荣耀归于神。不阻挡神的荣光，不抢夺神的荣耀。这一点也给我们今天的信仰生活和侍奉的事工上提供了美好的指导：就是让我们为主做见证、发爱心的时候，或者在教会中做了一些服侍的工作，不能居功自傲，不能高抬自己。反倒要谦卑虚己，将自己隐藏，荣耀主的名，高举上帝大能的作为。如此我们才有大赏赐。 反之，我们即便做了很多，但终必遭受亏损。
“我们从来没有见过这样的事”，耶稣的来到，是人们从来没有见过的事情，拉比所传的教训中没有，宗教领袖们流传的规条中没有。摩西律法中所指向的最终精义就是这来到世界的弥赛亚耶稣基督，就是这位道成肉身的救主使瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。凡因他得以站立的，就有福了（参太 11:5-6）。
结语：今天所读的（可 2:1-12）这段经文，我们从这位瘫子蒙主医治的恩典、拯救的角度着眼，领受相关的信息与教训，使我们知道自己都曾经像那位蒙主恩典的瘫子一样，当我们还死在罪恶和过犯中的时候，主耶稣将我们救赎叫我们活过来（弗2：1），赐给我们重生、永生的生命，好去承受天上永恒的国度。如此说来，当我们还在这世上存活的时候，我们当竭力的见证主名，传扬主的救恩福音。行事为人总要活出基督的荣美，绽放出新生命的样式，将天国子民应有的美德、天父的荣耀彰显在生活中。这样，我们就会令主的心得到安慰，使天父的心意得以满足，而我们自然就会在神面前大得赏赐，得蒙他为我们存留荣耀的冠冕在永恒的天国中！阿们！
