经文：出埃及记三十二7-14；路加福音十五1-10；诗五十一；提摩太前书一12-17
引言
现在的人出门旅游都会提前做攻略，网上搜搜网红打卡地，哪里好吃的，好玩的，地方、价格、住宿都提前安排好，一般都会按照计划完成，和心中的预期差不多。但我们也有过不一样的旅程吗？并没有按照预期的完成或中途有变化，在我们预料之外的，这样的旅程会是怎样的？会带来怎样的惊喜还是惊吓呢？
今天我们聚集在这里，共同思考的不是旅程的问题，还是在这不一样的旅程中，让我们看见关乎每个人生命的重要主题：我们与神的关系。从这几段经文中看到，人类是如何偏离神的道路；神如何以无尽的慈爱呼唤我们回转归向祂，以及我们是如何蒙恩得救的旅程。藉着所读的经文，我们分享《不一样的旅程》。
一、从犯罪到蒙拯救的旅程
出32：7—14节记载摩西第一次为以色列民代祷。为何为以色列民代祷？以色列伟大的领袖摩西在神的奇妙带领下，出埃及，过红海，经历旷野，显示这一位神是满有怜悯、慈爱、大能可畏的神。此时摩西去西奈山上领受律法（出三十一18—三十二），而山下呢？以色列百姓不应该为摩西守望吗？不应该因脱离埃及人的手而献上感恩和归荣耀给神吗？
这段经文记载人的悖逆与神的愤怒。当摩西在西奈山上领受神的法律时，32：1节记载“百姓见摩西迟延不下山，就聚集到亚伦那里”，这么短的时间不见摩西，难道不想想是不是上帝对百姓的考验呢？然而，每一次考验以色列民都是以失败告终的，百姓不是忍耐等候，而是在山下铸造金牛犊并跪拜，说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神”（三十二4）。大家不觉得以色列民很愚昧无知，这是对拯救他们出埃及的满有大能神的亵渎和讽刺吗？在这里，人的败坏全然显露，毫无隐藏之地。于是，神对摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了”（32：7节）。大家注意：“你的百姓”，难道这些不是神的百姓吗？在这里仿佛这些背逆的子民已与神隔绝，毫无关系一样。神是圣洁的，所以亲近他的也要圣洁；人非圣洁就不能见神的面；神的圣洁不能容忍罪，祂的愤怒要被激发。
就在这样犯罪的光景中，在这群悖逆的百姓之中，摩西站在破口里面，为百姓代求。他基于三个理由向神恳求。
这些是神的子民（11）：“你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是那你用大力和大能的手从埃及地领出来的”。换言之，摩西说，这不是我的百姓，而是你的百姓，并且是你用大能力拯救出来的。
神的名誉和荣耀（12）：“为什么使埃及人议论说：他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中”。换言之，摩西说，为了你的名誉和荣耀也不能发烈怒，避免人会误解你是一位怎样的神。
神对列祖的应许（13）：“求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列……你曾指着起誓说……使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业”。换言之，摩西说，让百姓承受这地为业，是你对列祖的应许，你不能说话不算话。
于是，“神后悔，不把所说的祸降与他的百姓”，我们不要以我们人的后悔去思想上帝，这里“后悔”并非表示神善变，而是显明神的怜悯，他是如何听了摩西的代祷，回应真诚的代求。今天我们的代祷是否真诚的为国家、为教会、为弟兄姐妹和家人，甚至为那些伤害过我们的人祷告？有时，感觉神好像没有听我们的祷告，还让我们等，耐心等，可是否我们的祷告真的为别人，还是为自己或满足自己的私欲而祷告呢？
当神不降祸给以色列民时，我们在他们身上看见了不一样的旅程，原本是陷在犯罪中，以至于在罪中不知悔改，但上帝有赦免之恩，有怜悯之心，他愿意万人得救，不愿一人沉沦，他愿意付出代价来拯救他的百姓。从以色列民身上我们就能看到，上帝的慈绳爱索的牵拉，在任何环境和苦难中，只要他们回转，归回，必蒙拯救，显示出上帝长阔高深的爱。
大卫又何曾不走在从犯罪到蒙拯救的旅程中呢？诗篇51篇是大卫与拔示巴犯奸淫后写的悔罪诗。什么是真正的悔改：51:3节承认罪行：“我知道我的过犯，我的罪常在我面前”；4节承认得罪神：“我向你犯罪，惟独得罪了你”；祈求洁净：7节“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白”；10；12节祈求重建：“求你使我仍得救恩之乐…神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”，大卫知道自己有罪，没有为自己找借口，一个在罪中的人是何等可怜的光景，不自知，没有感觉，心麻木，但大卫听到先知拿单指责他的话，“你就是那人”，他知道错了，没有推卸责任，而是完全承认自己的罪，不在神面前有任何隐藏，求神赦免和饶恕，并单单仰望神的怜悯。
大卫的一生是何等的蒙恩，从一个牧养之人到牧养神的群羊，成为以色列伟大的君王，虽经历逃亡、刀剑、背叛；也曾因自己的软弱犯罪得罪神，但神都没有丢弃他，拯救他脱离一切的患难，才使大卫说：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏……我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗二十三3）。最终大卫被称为合神心意的人。从以色列民和大卫的身上，我们也曾看到那个犯罪的自己，曾经在罪中享乐的自己，那个没有任何感觉麻木的自己，那个为了满足自己私欲而不惜牺牲所有的自己，如果按照我们的“想法和意思”会任意而行，随心所欲的话，我们原本的旅程会是怎样的呢？到底会走向一条怎样的道路呢？
然而，神爱我们，没有让我们在犯罪、错误的道路上一直走下去，他要拯救我们，深爱着我们，给我们设计了不一样的旅程，那就是从犯罪到蒙拯救的律旅程，神没有让我们继续在罪中沉沦，直到灭亡，而是差遣他的独生爱子耶稣，为我们舍命流血，拯救我们脱离罪恶和死亡，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。今天我们走在蒙拯救的旅程中，是上帝的爱临到我们身上，把我们从罪中拯救出来，上帝的爱是何等的奇妙恩典。
二、从失去到找回的旅程
大家丢失过东西吗？什么感觉？心乱如麻，越找越烦，越烦越找，等不找了就出来了，真是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”。当我们失而复得的时候，什么心情？高兴？惊喜？路15：章记载犹太宗教领袖指责耶稣与税吏、罪人友好。所以，耶稣通过比喻来教训他们和教导百姓：若一个罪人悔改，神会大大喜悦。15：1—10节记载失羊的比喻；失钱的比喻，11—32节记载浪子的比喻。
4—7节记载：主人失去一百只羊中的一只，换做我们不要了，但在主人眼中，每一只都是独一无二的，都是主人看为宝贵的，即或我们被人丢弃，自己迷失，但主人仍愿意付上代价把我们找回来。“4节：撇下那99只在旷野，去找那失去的羊，找到了，就欢欢喜喜地扛在肩上，并邀请朋友和他一同欢喜”。8—10节记载：一个妇人十块钱中失落一块，也是点上灯，打扫屋子，细细地找，即找回来就邀请邻舍朋友来，一同欢喜。
这三个比喻中让我们明白两个事实：失去的价值逐渐增大（羊—钱—儿子），这是强调一个罪人悔改归向神，是多么可贵，值得欢喜，高兴的事。“羊”可视为因愚昧离开神而迷失的罪人；“钱”可视为因主人的失误，陷入试探中的人；“浪子”可视为因自己的私欲而离开神的人。我们是迷失的羊也好，失去的钱也罢，归回的浪子，都让我们看见这段旅程是归回的路程，是从失去到找回的旅程。在这不一样的旅程中，使我们认识和经历上帝的大爱，神主动寻找罪人，每个罪人在神眼中都有无限的价值，就如赞美诗“就是这样无善可陈”，我们虽卑微无用，迷失远离，但神仍然爱着我们，神从起初就在呼唤：亚当，你在哪里？神也藉着先知耶利米的话说：回来吧，浪子的比喻中，神又如慈爱的父亲一样，一直等待着浪子的归回。
神主动寻找迷失的羊，他愿意每一个失丧的羊都归回到他的里面，耶稣来，为要寻找拯救失丧的人。当我们被主寻回的时候，在主的怀抱中享受主的爱，是何等的喜乐和满足。你知道一个罪人悔改是何等的欢喜吗？不仅是地上的，天上也要为每一个罪人悔改而欢喜。就如我们今天传福音结果子，心中也充满感恩和喜乐，为他们感恩，你想世上的我们如此欢喜，一个灵魂得救天上岂不更加欢喜吗？这就是神带领我们从失去到找回的旅程。
在中华优秀传统文化中也充满了关于“失去与找回”、“迷途与回归”的智慧故事，最经典的就是浪子回头，这比喻和中国传统文化中早有精神内核高度一致的故事。这个故事完美诠释了“过而能改，善莫大焉”的思想，强调了无论错误多大，只要真心悔改，家庭和社会都会给予宽容和接纳。“失而复得”的喜悦远胜于从未失去。“浪子回头”的典故后来成为中文中比喻改邪归正、回归正途的最常用成语。这也意味着我们的信仰和传统文化之间是有共同之处的，也激励我们多去学习，在各方面有所提升。同时，感恩上帝把我们从失去找回来的旅程，感谢主耶稣为我们付出的代价。被找回之后，我们才真正认识自己，以前的自己和现在的自己一样？这又是一段怎样的旅程呢？
三、从悖逆到蒙恩的旅程
提前1：12—17节记载保罗的自述，他没有回避自己的过往，也没有隐藏自己蒙恩的旅程，他坦白自己是罪人，以感恩的心感谢主赐予的救恩。这一段记载保罗从悖逆到蒙恩的旅程，也可以说是蒙恩的罪人保罗的见证。
以前的保罗什么样？“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”（13），这都是保罗不信前的恶劣表现：亵渎神的：强调他从前对基督说了不敬之话，反对钉十架的耶稣。逼迫人的：说明他处处和耶稣的信徒为敌的恶行，是一种残害人的行动。侮慢人的：含有暴力和忿怒之意，强调他当时不可一世，把人的权益和自尊公开地践踏的言行。这些都是保罗悖逆神的表现，而保罗也说了他从前为何逼迫教会，是在不信和不明白的时候做的。试想，其实我们和保罗一样的悖逆，也是在不信和不明白的时候做的。
然而“我还蒙了怜悯；并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”（14节）。保罗讲述了他从悖逆到蒙恩的旅程，就是他在大马色路上所受的怜悯（徒9：22；26：），使保罗经历上帝的大爱，并使保罗在基督耶稣里的信心和爱心。
在这段不一样的旅程中，保罗认识到耶稣基督降生的目的，乃是为了拯救我们，15节记载“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”。保罗述说了这话是可信靠的，是值得我们完全接纳的。并且保罗的自我评价：“在罪人中我是个罪魁；然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”，这就是上帝对保罗的怜悯，是给后来信他得永生的人作榜样，让我们知道保罗可以蒙恩，今天的我们也同样蒙了恩典，是神的救赎临到我们身上，使我们从悖逆到蒙恩得救，生命中充满了喜乐和盼望。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！”
从保罗的生命见证也让我们认识到：没有一个罪人神不愿意他悔改的，就如迷失的羊一样，被神找回是何等的欢喜；没有什么罪，只要罪人愿意悔改归回，神不赦免的，耶稣来就是要拯救罪人，不是要定世人的罪，而是要让罪人得救；神的恩典胜过人最大的过犯；蒙恩的人应当成为神怜悯人的见证，一切的荣耀都归给神。
在我们中华优秀传统故事中也有悖逆和蒙恩的故事《周处除三害》，这是一个典型的年轻人从为害乡里的“背逆”状态，幡然醒悟，最终成为国家栋梁而“蒙恩”的故事。故事出处《世说新语》：讲述在西晋时期，有个叫周处的年轻人，武力过人但性情蛮横，纵情肆欲，被乡里与南山白额虎、长桥下蛟龙并称为“三害”。有人劝说周处去杀虎斩蛟，其实是希望三害相争，只剩一害。周处先上山杀了猛虎，又下河与蛟龙搏斗，浮沉数十里，三天三夜没有回来。乡里人都以为他死了，纷纷庆祝“三害”已除。
当周处杀死蛟龙回来后，看到人们正在庆祝他的死，才知道自己原来被大家如此痛恨，心生悔意。于是他去找当时的名士陆云请教，说：“我想改过自新，但年纪已大，恐怕来不及了。”陆云鼓励他：“古人贵朝闻夕死（早晨明白了道理，哪怕晚上死去也不嫌晚）。你还有前途，只怕立志不坚。”周处于是痛改前非，最终成为一位忠臣孝子，为国战死，留名青史。这个故事也记载了找回与蒙恩，强调了自我认知和改过自新的力量。外人的指点（陆云）和内心的觉悟（看到乡人庆贺）相结合，促使一个“恶人”完成了向“善人”的彻底转变，获得了道德上的新生和历史的赞誉。今天的我们也从保罗的身上找找自己的影子，从刚才的传统故事中启发自己，自己是否也是那个悖逆的人呢？是否也愿意悔改归向神呢？是否也经历了上帝带领的奇妙蒙恩的旅程呢？是否也愿意述说主在我们身上的奇妙恩典，为主做蒙恩的见证呢？
四、结语
藉着以上的分享，我们看到一个不一样的属灵旅程：曾经的我们也如犯罪的以色列民一样，活在任意妄为之中，偏离神、拜偶像，被金钱、名利所辖制，活在自我之中。曾经的我们也如大卫一样，当被神抓住的时候，也虔诚的跪在神的面前诚实地承认自己的罪，寻求神的赦免和饶恕。今天，当我们蒙恩得救了，确信神是好牧人，他愿意我们归回，他正在主动的寻找我们，找回我们的那一刻，他是何等的欢喜快乐，我们的生命也充满的喜乐和盼望。最后，我们从保罗身上也看到了那个悖逆的自己，也经历了神的怜悯和拯救，清楚自己的蒙召经历，并愿意从此立志，为主而活，作荣美的见证。
或许今天我们也在各自的环境中感到迷茫，无助、无奈，甚至被情绪所控制，毫无盼望；或许我们也正在罪中苦苦挣扎，没有力量胜过；或许我们也感觉不到上帝的同在，以为神弃绝了我们；或许每次跪下来就活在罪的辖制中，感觉神好像不听我们的祷告，不可能赦免我们的过去。那就请静下心来，降服在主的面前，他会带领我们走不一样的旅程，在这段路程中，他会使我们在罪中的人蒙拯救；他会使我们从失去中被找回来；他更会使我们从悖逆中蒙他的怜悯，他愿意赦免你，饶恕你，并告诉你“他的恩典够你所用”。盼望我们今天也来回应主的大爱和恩典，回转归向祂，经历那天上也要为我们欢喜的救恩之乐。
