罗4：25“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活是为叫我们称义。”
彼前2：21-24“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈，他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲自担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，你们便得了医治。”
引言：基督教有两个重要的庆祝节日，即圣诞节和复活节。圣诞节是庆祝耶稣基督的降生，教会一向对圣诞节尤为重视，相对来说对受难节及复活节就略显忽视了。其实基督的受死与复活对我们的信仰来说更加重要，因为它是基督教信仰真理的核心，也是我们基督教信仰的根基。初期教会使徒们所传讲的福音就是耶稣基督的受死及复活。在这受难周期间，让我们怀着无比感恩的心来默想耶稣的受难，并庆祝他的复活。好让我们藉此能更加认识基督的受死、复活与我们有着怎样重要的关系：
一、基督受死为担当我罪
“耶稣被交给人钉在十字架上，是为我们的过犯。”（参罗4：25）
基督的受死与我的关系很重要的一点是——基督为担当我的罪而死。上帝的儿子，道成肉身的耶稣基督，在一千九百多年前，曾被列在罪犯之中，接受最不公义的审判、忍受最残忍的鞭打、受尽无情的羞辱与折磨，最后被交给人钉死在十字架上。每当看到耶稣经历的这种受审及受难的情形时，我们都会禁不住地问为什么会这样？基督他本是上帝的儿子，是赐生命的主，为什么要在罪人手下忍受如此的痛苦呢？以赛亚先知早在主降生前700多年就被圣灵感动给我们说出了答案，他说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤” （赛53：4-5）。是的，基督的受难是为担当我们的罪，十字架上的基督是为我们的罪承受上帝的刑罚。以赛亚继续说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：6）。“因受欺压和审判，他被夺去，……谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢”（赛53：8）？基督被钉在十架上的时候呼喊说：“我的神我的神，为什么离弃我。”十字架上的耶稣担当了我们的罪孽，所以那原与子为一的父上帝此时也向他掩面。
耶稣作为人类的救主，降生来到世界，一开始就注定了要走十字架的道路。有许多次他自己也这样告诉门徒，说到他必须走这条十字架舍己牺牲的道路。他对门徒说：“我来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价”（可10：45）。为什么耶稣必须担当我们的罪呢？因自我们的始祖亚当堕落以来，罪便进入了世界，凡从亚当生的人都有了罪。在圣洁的上帝面前，犯罪的必要灭亡，这是上帝为罪所定的工价（参罗6：23）。我们作为罪人将来都必须面对上帝公义的审判，承受罪所应得的刑罚。但是父神早在创世以前就定意藉基督耶稣在十字架上的受死来为人赎罪。“耶和华定意将他压伤，以他为赎罪祭。”耶稣来到世上，他就是上帝所设立的挽回祭，成为必须代人赎罪的羔羊。施洗约翰第一次公开向众人见证耶稣时说：“看哪，上帝的羔羊，背负世人罪孽的”（参约1：29）。
基督为担当我们的罪而死，他的受死给我们这些信他的人带来了生命、平安喜乐和自由。耶稣自己曾论到他的死乃是为叫许多人得生。他说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）。基督的受死为我们信他的人带来了新的生命。同时，基督的受死将我们从律法的咒诅中救赎出来，并将我们从罪恶的权势下释放出来，使我们得到自由。我们本来是死在过犯罪恶中的人（弗2：1），是罪的奴仆，受罪的辖制，但基督被钉十字架的时候，他打破了罪恶的权势，使我们从罪里得了释放，从而享有神儿女的自由（参加5：1）。
二、基督复活为叫我称义
耶稣在受难之前曾三次预言自己将要为担当人的罪而死，但每次都会提到他第三天要从死里复活。耶稣被钉死后埋葬在坟墓里，到第三天的时候，也就是七日的第一日的清早，有几个妇女带着香膏前去探望坟墓，但发现坟墓是空的，并有天使向她们显现说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”诚然，耶稣本是神的儿子，他不能被死亡拘禁，上帝用复活的大能使基督从死里复活了。基督的复活解释了他所受的死的痛苦，表明基督的受死是为担当我们的罪。
如果说耶稣的受死是为担当我们的罪，那他的复活就是为叫我们称义。（参罗4：25）
从律法的角度来说，一个罪人要被称义必须的条件是，要有一个没有罪的人愿意去承担这个罪人所犯的罪，并为他的罪付出当付的代价。而我们世人都是有罪的，保罗在《罗马书》中证明了这点，他的结论是无论是有律法的犹太人还是没有律法的外邦人都在罪恶之下，世上没有义人，连一个也没有，因此世上的人谁也没有资格去承当别人所犯的罪，各人都必须对自己所犯的罪负责。如果能证明耶稣的死是为担当我们的罪，那么我们就可以因信耶稣基督称义了。怎样可以证明耶稣的死是为担当我们的罪从而使我们被称义呢？就是基督的复活。耶稣基督本是神的儿子，他道成肉身来到这个世界，就基督的神性来说，他是不会死的，因为神是永活的。而就其道成肉身的人性来说，耶稣会经历死亡，但我们又知道死亡是因罪而来。耶稣基督死了若是没有从死里复活，他的死只能证明他是一个有限的罪人，那么他就无法担当世人的罪从而使信他的人称义。但事实是耶稣死后第三天从死里复活了，这复活一方面表明了耶稣基督是神的儿子，不受死亡的拘禁。同时也表明了他是无罪的基督（救主），他的死乃是为担当世人的罪，这样我们便知道基督的复活是为叫我们称义了。保罗在林前15：17说：“基督若没有复活，你们所信的便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。”诚然，若基督没有从死里复活，我们就仍活在罪里，不能得称为义。而基督从死里复活就表明他的死是为担当世人的罪，这样我们就可以因信他而被称为义了。所以说他被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（罗4：25）
三、回应基督的受死与复活
基督的受死是为担当世人的罪孽，对一个尚未蒙恩的人，必须应有的回应是，凭谦卑诚实的信心接受耶稣基督作救主，因信称义。耶稣基督的受死虽是担当全人类的罪，但他受死的功效不会自然地临到所有的人，只是给那些信他的人。盼望更多的人因耶稣基督的受死而得生，因他的复活而称义。基督为担当我们的罪而受死，我们的回应是，要让我们的旧人与基督同钉十字架，使罪身灭绝，不容罪在我们身上作王，我们也不再作罪的奴仆。保罗说：“我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死，和他一同埋葬，叫我们一举一动有新生的样式”（参罗6：3-8）。
再者，主的救恩虽是白白的但不是廉价的，因为基督是用他的生命为我们成就了救赎，故我们不可轻看耶稣基督的救恩，把他的宝血当作平常。我们既知道基督为救我们将命倾倒，那我们蒙了基督救恩的人当更加爱主，为主而活。保罗说： “若有人不爱主那人可诅可咒”（林前16:22），这句话并不是一种咒诅性的论断，乃是因被主的大爱激励所发出的呼召，盼望我们都能因主大爱的激励，爱主更深为主而活。
基督的复活是为叫我们称义，使我们从此不活在律法的咒诅之下，乃活在自由的恩典中，我们的回应是当在这恩典中站稳了，不要再受奴仆的轭挟制，回到律法之下受律法的辖制。另外，基督的复活，不只叫我们称义，也给我们带来了复活的盼望，我们知道基督既从死里复活了，复活的基督成为睡了之人初熟的果子，将来在基督里而死的人都要复活。基督以他复活的大能战胜了死亡的权势，我们就不要再惧怕死亡，因我们知道死亡不再是人生的结局，天家永生才是我们真正的归宿。
