教会是主天国的企业。当然不同于地上一般的企业；但有很多经营企业的原则，可以适用于教会。主耶稣在祂所讲的比喻中，把天国比为作生意的，确是不无深意。
任何的企业，如果要健全发展，必须注意维持费用和营业费用的比例，违背这个原则，生意必定难免倒闭。这原则应用在圣工上，是说教会用在宣教事工上的经费，必须多过维持费用，才是健康的。加拿大民众教会的牧师，“宣教先生”史密斯（Oswald Smith）勉励会众说：“如果有一天，我发现教会用在本身事工的钱，多于宣教费用，我立即辞职，因为那表示变成了自私的教会，那样的教会，不配我作你们的牧师！”史密斯牧师已经去世了，这个原则仍然奉行。违背这原则的教会，是死的教会，虽然外表可能庞大壮观，却没有发展。
黄彼得牧师博士，事主近半世纪之久，牧会并主持神学教育多年，又精研深思宣教事工，写下了这本宣教策略的书；“先后探讨了三十多个宣教实际的问题，而笔者深信圣经全面真理是最好的答案。”（页4“自序”）说这样话的人不少，但不是每个人该说这样的话；著者知道并“深信圣经全面真理”，所以能够为这些问题提出答案。
为什么这样说呢？因为定意不遵行主宣教使命的人，也是以圣经为“盾牌”；他们说，主的吩咐是“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。”（徒一：8）这样，就可以有充分的理由固守老家，等候“耶路撒冷”全部归主，再顺从主的命令，向外面传福音。聪明的人不必拒绝去作，只是不放在优先，要在时间上等到以后才行动；那个“以后”永远是以后，就总不来到。但著者根据“圣经全面真理”，对“时间上的范围”，作出不同的解释；“使徒行传第一章八节‘并要在’的意思是‘同时间在’，就是同时在耶路撒冷，在犹大全地，在撒玛利亚，在全地上凡有人类的地方传福音。也是在社会各阶层传福音，使万民归信耶稣，作祂的门徒，直到主耶稣再来的日子”。（页118）这样，解放了语意的枷锁，把固守不进，变成了同时并进。这有何等的不同！
著者奉献专诚爱主之心溢于文词之间。他似乎哀伤宣教事工的没落，向慕过去的日子：宣教士“不但是长期宣教士，更是终生宣教士。自六零年代开始，终身的宣教士几乎无人有兴趣…到了七零年代…青年宣教士更少。因此，差会领袖开始招募大学生，以夏天两个月长假去大使命工场，作短宣的事奉。这些参加短宣的大学生，在工场看到灵魂的需要，大学毕业后，就进神学院接受二三年的圣经和宣教的训练，以后加入差会，作二三期或更长期的宣教士。”（页135）我们不能不承认，这不幸的事实，标识着宣教热诚的低潮。虽然不乏因短宣而开启宣教远象的事实，但不如前几代的风起云涌。不过，著者还没说“短宣非宣”，不能把话放在人家口中。更加不幸的是，异端分子却热心的引诱人，就如青年摩门教徒，每人都有两年的志愿宣教，不知该说是可怕，或说我们福音派甘落人后的是可耻！
论到宣教资源，著者说：教会资源不应只限于物质的钱财…祷告寻求天父旨意，品格高尚，生活圣洁的信徒，这是教会最宝贵的资源。
一个信徒的灵魂被圣灵充满，管理，他的钱财也容易被圣灵管理。教会的长执当注意信徒灵命的资源，再考虑钱财的资源。（页145）
这样的话，是空谷足音，可谓真知灼见，在近代的宣教论著中，还没有见到过，在教会讲坛上，没有听到过，几乎是时代先知的声音，盼望廿一世纪的教会，能够虚怀接受。
不过，教会作不作宣教工作，作的成与败，还是在于宣教心。摆出宣教广告，架起宣教事业，不是什么难事；但有正确的宣教心，是更重要的。著者讲到主耶稣托付银子给仆人的比喻，勉励圣徒作良善有忠心的管家：“凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连同所有的，也要夺过来。”
这里“有的”，是指分给别人，肯分享给别人的；神看他在小事上忠心就会再加给他，叫他在大事上也忠心，能承当更大的事。“没有的”是指不肯分享给别人的；一切都据为己有，以为这样才有。譬如领一千银子的，守住一千，自以为有（太二五：14-30），哪知道，主人看他是不会管理财宝的恶奴才，就将他所有的也夺去。这是教会长执分配教会资源必须记住的原则。（页146）宣教士所以称为“圣工”，我们定要记得，不是人在操纵运作的事业，必须记得，在于神的主权，因为宣教的大使命，是主耶稣的吩咐：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二八：18-20）
同情人民的困苦，爱人的灵魂，是需要的－－但不是充分条件；人愿意去，采取宣教行动，是必要的－－但不能保证成功。因此，主耶稣先说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”，那才是宣教的基础。当然，神完全的主权，也支配着历史环境。在宗教改革时期，封建制度的环境，信仰成为君主权力的一部分，不能有显著的宣教行动。当时的人所能作的，不得不局限于文字宣道及家庭和个人的教导影响。在那时期，神预备祂子民建立信仰的根基。同时，在政治经济及社会方面，为远方宣教铺好道路，时候到了，宣教运动得以急速发展。所以，宣教的教导，必须是神的主权和人的责任平衡。虽则我们该尽力鼓励信徒宣教，却也不能忽略人能力的极限。这样说来，宗教改革时期宣教行动的停滞，似乎不该是马丁路得，加尔文神学理论上的责任。他们已经忠心服事了当世的人，作到按时分粮的好管家（页155-156）。这是我对著者观点不完全同意的地方，提出以供商榷。
在这本论文集中，也有澳洲和印尼地区的宣教策略及简史，并著者自己宣教的经历，更有对民间传统信仰华人传福音的方法，对于有心宣教的人，有高度研读参考价值。
二十一世纪该是华人宣教的世纪，第一本宣教好书已经问世，盼望还有更多的好书继续出现，共同兴旺福音。
