近几十年来，远方宣道工作，有很大的进展，神的国度扩张，极多的部族归信基督，福音的火焚烧起来，照亮了蛮荒的黑暗，改变了人的生命。
为什么那“宽大又有功效的门”忽然敞开？因为教会找到了那钥匙：圣灵与圣经。
遵从主的命令去传福音；热切祷告，爱人的灵魂；把圣经译成当地的语文；然后，圣灵沛然降下，在人心中动工，大复兴临到，信而归主的人就多了，教会建立起来。
其实，这不是新方法，而是古时教会发展的模式。
文人.翻译.译经
九月三十日，依教会传统称为“耶柔米日”。
耶柔米（St.eusebius Hieronymus, Jerome, 347-420） 出身于一个富裕的家庭，在罗马受教育，被认为拉丁教会诸教父当中最有学问的人。他是著名的“三教父”之一；但他没有像安波罗修（St. Ambrosius, 339-397）影响政治，也没有像奥古斯丁（St. Aurelius Augustinus, 354-430）任过主教，而只是文字宣道的圣徒。
耶柔米在二十七岁时，生病很重，得了一个异梦，梦见被带到主耶稣基督面前。基督不承认他是基督徒，指斥他是西塞禄（罗马哲学文学家）的门徒，判他受鞭笞。 醒来犹有余痛，病却渐痊愈，他从此弃绝异教书籍，并渐专注修习希腊文和希伯来文。
耶柔米是个勤奋的翻译者，曾把早期教会的希腊文名著，翻译为拉丁文，培养造就教会。但他最卓越的贡献，是把圣经译为通用的拉丁文，即是有名的Vulgate拉丁文圣经，被认为是真确可靠的唯一译本。这教会史上最早的圣经译本，促进了福音的广传，建立了信仰的根基，并且影响了思想及文化，深远达于中世纪。
这样，耶柔米以一个对文学有兴趣的人，在信仰上开悟而转变；不再为了自己娱乐而看文学书，也不再为了娱乐别人而写作；不再为求自己声名，而只为使主得荣耀，使人得益处。由文人，而翻译者，而译圣经，走上了神旨意的道路，一生以文字事奉，许多人的生命因此而改变了。从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。他们永恒的归结改变了：由地狱到天堂。他们的生活改变了：邪恶变成善良，罪污变成圣洁。历史的轨迹，因此而永远的改变了。文化和社会也改变了。这都是由于那一个人的改变，成为主使用的器皿，在圣灵的引导下，靠灵力完成了这永恒的事工。
翻译文字与中国文化
华人相信“以文载道”，所以传统的尊敬文人，也尊重文字；在传统信仰中，并要求“敬惜字纸”，倒不是为了重制，只是对文字的尊敬。中国的文字纪录，影响社会与人民思想的铸型，特别是儒家的四书五经，在汉代以后，成了思想主流。
东晋安帝时，约与耶柔米同一时代，法显和尚往印度取经（A.D. 339）。 归国后，佛经译成中文，佛教始得广传，其影响亦渐深入，媒促文化的显著改变。以后，到了唐太宗贞观三年（A.D. 629），玄奘往印度取经。十六年后，带了六百五十七部梵文佛经回抵长安。他自己翻译了七十三部，凡一千三百三十卷。佛教由此得在中国深深植根发长。后来，虽然数次遇到禁制，终不能除绝。而在那时，由于邻邦交通，佛教也因一传佈广延到日本，高丽，和附近诸国。降及宋朝，文人说佛谈空，成一时风尚，佛教更渗入学术界，以至后人论那时的理学，称“宋儒非儒”。佛理的避世思想，更使中国的科技文明停滞衰落。英国史学家李约瑟（Joseph Needham） 在其中国科技史巨著第一册的末后，列表说明：十一世纪之前，中国有二十六种重要发明输出西方；而西方传入中国的，只是独轮车，螺丝钉等三种不甚重要的发明。但十一世纪之后，中国就再没有发明了。那不是华人灵智的枯竭，我们可以推考其原因，佛教毒害麻醉人的思想，是重要原因。这都是由佛经翻译所引发的。
到了十九世纪，中国受到西方文化的冲击和挑战，在痛败屈辱之后，知识分子开始有反省和觉醒。那时传入的基督教，曾发生国催化作用。李提摩太（Timothy Richard, 1845-1919）等主持的广学会，林乐知（Young John Allen, 1836-1907），沈毓桂等主办的万国公报（创刊于1875年）， 翻译出版介绍西方思想，科技，及政治制度，对于中国的革新有重大影响。进行维新的人物，如：张之洞，李鸿章，沈葆桢，康有为，梁启超等，以及孙中山，无不从这些书刊得到启发。可惜，在中国人心谦卑渴慕的时机，这些出版物多提供了知识，而没有更多介绍圣经真智慧的根源，华人也不知西方文化是出于救世真道。而在另一方面，着重于传扬救恩的，却没有善用文字宣道攻破人心“坚固的营垒”（林后一○：4），深入文化及社会。 到了民国建立，教会对文宣加以忽视，对文化思想得影响，也更趋于衰微。
但在这段时期，有一项极光辉灿烂的永恒成就，是中文官话和合译本圣经的出版。1907年，新约圣经及诗篇完成；于1919年，新旧约全书出版。随之圣灵浇灌，教会复兴，证明神的恩道，并装备圣徒，承受诸般患难试炼，经历狂风暴雨，而坚固不拔，且能繁荣增长。在另一方面，官话（白话文）圣经也正合时的启导了新文化运动，现代中国文学中，慢慢出现了圣经语汇，如：代罪羔羊，背十字架，创世记，先知，启示，悔改，重生，救赎，认罪，赦免…用的人对于这些语词所代表的观念，也许不甚了解，也许这只是一个缓慢的开始，有待于华人基督徒在文字宣道上努力。
教会与文字宣道
教会存在的目的，是为复活的救主耶稣基督作见证。我们应该忠心，我们“传扬祂，是用诸般的智慧…把神的道理传得全备” （西一：25-28），为了传得准确，传得广远，并传得永久， 必须使用文字。
从广义来说，我们都是见证人，我们信徒的生活就是表明真道，就是把道翻译成人人能了解的见证。但文字是在人不能看见你的生活，不能听到你声音的时候，作无声的使者，仍然为主作见证。
使徒最后一位的约翰，年纪也老了，为主的道被充军在辽远孤单的拔摩海岛上，但他能照主的命令，“便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来”。主耶稣吩咐他，“所以你要把所看见，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。…你要写…”（启一：2,19—二：1）！
保罗“为这翻译受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道却不被捆绑。”（提后二：9）使徒带着锁鍊所写的文章，超越了监狱的围墙，圣灵同在同工，主道得以广传。增长最快的教会或异端教派，也是最注重文宣的。
文字表现思想，也传通思想。教会必须注重文字宣道，教会才可以增长，并在真理上建立。
