一、基督道成肉身的前提
道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。当我们谈基督论的时候，最重要的就是基督的道成肉身(或许有人也用肉身成道来形容)。基督论有个重要的前提，就是：耶稣基督是完全的神，又是完全的人，在一个位格之内，直到永远。
二、基督道成肉身的意义
1. 基督的道成肉身是有代表性的，是个顺服性的代表，罗5：18-21提到的“一人”，指的就是耶稣基督的道成肉身。他成为完全的人，也是以一个完全的人，为我们付上生命的赎价。经文提到亚当一人的过犯，众人都成为罪人，说明亚当是一个代表，基督的道成肉身成为人，也是一个完全的人，并且是顺服的代表。这是说明道成肉身的一个意义。
2. 耶稣道成肉身的意义，是他要以完全的人，为我们的罪付上赎价，罪的代价太大、太高，人是付不起的(诗49：7-9)。基督成为人，在十字架上为我们付上代价，挽回神的愤怒，所以圣经也说：“罪的工价是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗6：23)，我们之所以可以享有永生，是因为基督已为我们付上赎价了。
3. 基督道成肉身的第三个意义，乃是他来成为神与人之间的中保。中保就是一个桥梁，基督在神与人之间搭起一个流通的渠道。保罗提到中保的观念：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保”(提前2：5)。因着罪恶，神与人之间和好的关系断绝了，要恢复这个和好的关系，就必须借着具有神人两性的中保基督作居间人。所以基督道成肉身，为我们死，在神人之间开了一条又新又活的路，耶稣宣称：“我是道路，真理和生命;若不借着我，没有人能到父那里去。”(约14：6)
4. 基督道成肉身的第四个意义，是完成了神造人时，人起初的天职，就是管理神所造的一切。人原本失去了尊贵荣耀的冠冕，但借着道成肉身的基督，完成当初神造人的目的，也释放我们因为罪怕死，成为奴仆的人(来2：8-9;诗8)。
5. 基督的道成肉身，也成为我们生活的榜样，想到基督的卑微，不以自己与神同等为强夺的，他完全顺服天父的旨意，为门徒不离不弃的代祷，也提醒我们，愿意效法基督受苦的榜样。
6. 以大祭司的身分体恤我们的软弱，如果耶稣没有道成肉身，就不能借着同样的经历，来体谅我们和了解我们所经历的苦难。正因为他曾经道成肉身，所以就更能理解我们和体恤我们的软弱(来4：15-16)。
三、基督道成肉身的独特性
道成肉身的独特性和当时的希罗哲学不同，主要集中在对“道”的认知，我们可以对照，来分析理解这些不同的观点。
1. 斯多亚派的神学认为：“道”只是一个观念，他提供了理性的道德生活。当时面对的是二元世界观，他们以“道”的观念作为解决二元性问题的单一观念。他们认为，整个宇宙形成独一活的整体，这个整体的每部分都被原始能力所渗透，这个能力是无所不在也永不止息的，好像火或火气，他们称这是神世界的能力，所以称之为“道”，或是神，因为她有生殖的力量，所以也称为“生殖的道”，是一种生命源头的能力，也是遍布万有，使宇宙有理性的秩序，使行为有标准。
2. 犹太人对“道”的理解是拟人化的，在旧约箴言8章提到的智慧，好像一个半实体。智慧从神而来，智慧也塑造万物，并且使人认识神，带领他们进入不朽。智慧，是神在全世界工作的能力的一种“诗歌体的拟人法”。
3. 腓罗是埃及北部亚历山太的犹太人，他企图结合犹太宗教与希腊哲学，也是极端的寓意解经者。他持守希腊的神观，认为神是完全超越，并且与世界隔绝。他用道的概念，作为超越的神和受造之物的桥梁，他认为神是唯一的，所以用“纯有”来称呼，没有属性的，道是一种无所不在的力量，在创造和启示中活动。
4. 道成肉身，是我们信仰的核心，约翰很清楚的告诉读者，这位道成为肉身的基督，不单是完全的神，也是完全的人，而且约翰也见证，这个从起初原有的生命之道，就是曾经成为肉身的“道”，是约翰亲眼见过，亲手摸过的(约壹1：1-2)。
