要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。（犹3下）
一次看似偶然的机会，我“被邀”参加“同工培训”。带我去的人是异端“东方闪电”在我们教会卧底近一年、一直盯着我问问题、看似很“追求”的人。我当时毫无思想准备，故在去之前向神祷告，求圣灵亲自作工，让每位参加同工培训的弟兄姊妹多有得着（后来才发现，只有我一人被“请”），并特别求神赐我谦卑受教的心。但我也没忘了带上一句：“同时求你赐给我分辨的能力。”
神是听祷告的神。虽然那一天的整个过程极富戏剧性（因为他们在演戏），但为了突出本文的重点，这里只叙述主要的辩论过程及相关教训。
一、“培训”内容、“论证”方法及反驳
对方的“交通”从“神造人的目的是什么”开始，慢慢说到“我们要摸神的心意”：“神的工作从旧约到新约在拔高，我们也要被神拔高……”当连续几次说到“摸”、“拔高”等字时，我感觉很不舒服；但我想，自己还是先谦卑地听下去吧。
紧接着话题转到“末世”。大家就一起读马太福音24:3-14这一段经文，然后一致认为现在已是末世。主讲人突然问我：“你说，我们在这末世，当怎么办？”我说：“第一，对个人而言，应当儆醒预备，穿白衣与主同行；第二，在群体中要防备假先知、假师傅，免得被迷惑。”他当然肯定了我所说的（其实他们在摸我的底，我却蒙在鼓里）。他接下去又说：“在这末世，我们要知道神的旨意，还要摸神的心意。那么我们今天交通几大问题。”（本文只记录交战中的典型问题。）
1.主降临时要发生什么事
主讲人首先问我：“你说要发生什么事？”
我说：“帖前4章已说得较清楚。”
“那么你说，主降临时是怎么来的？”
“驾云降临。”
“怎样完成？”
“瞬间完成。”
“不对，应该是有一段时间的，因为我们这些人这么污秽，谁能说我们是洁净的呢？不洁净，就不能进神的国。所以要有一个被洁净的过程。”
“但这个过程是在主再来之前进行的，我们现在每天都应当自洁，依靠神过圣洁的生活，这就是成圣的过程。”
那人说：“我们还是查圣经吧。总要以神的话为基准。”接着就读了马太福音24:36-44、路加福音17:20-30，他说，经文告诉我们“这日子”是不知道的。但他又转到十个童女的比喻中，说：十个童女都不知道新郎什么时候来，且都睡了，但为何半夜有人喊着说“新郎来了”呢？前两段经文明明说没有人知道，连子也不知道，那这里的“有人”是谁呢？这人为何知道呢？……主讲人解释说：“这里的‘有人’就是指守望者。……可见，神还是希望我们知道‘这日子’，也确实有人知道这日子。”……
主讲人突然又问我（我慢慢发现所有的问题都是向我提出的，讲解也是对着我的；而其他人不是看着主讲人的脸，却常常盯着我看－－看我的反应、表情，特别是争论激烈时）：“神的心意是要人知道‘人子来’一事，但怎么能知道呢？”接下去他们几个人的交替讲解让我瞪目。他们的讲解大意如下：
先以路加福音17:26-28为“依据”（以下是他们的谬论）：
（1）、挪亚的日子：A、挪亚造方舟，传道100年（其实经上只记载挪亚生闪、含、雅弗时500岁，而进方舟时是600岁）（创6:32；7:6），那个世代的人都听见了；B、七天后洪水来了，人看见了，却来不及进入方舟了；
（2）、罗得的日子：A.先听见要毁灭的消息；B.后看见毁灭来到。
所以，从这两个例子中我们知道，神的工作分两个阶段：隐藏的工作与公开的工作，在前一阶段，是神隐藏的工作，人能听见，却还没有看见；第二阶段，就是人都看见，但已来不及了。所以，人子来的日子也是如此：先有隐藏的工作，再有公开的工作，如同洪水来一样，人子来的时候也是不知不觉的。（这时候他们几个人已开始“轮番上场”，以对付我一人。）
驳：圣经告诉我们：人子来的那一时刻，即在时间轴上的哪一点我们不知道，而他们却“推理”成：人子来的这件事我们不知道－－我们在不知不觉中，人子却已经来了，要过了一段隐藏工作的时期才公开，这真是无稽之谈！他们以人是否“看见”划分为“隐藏”还是“公开”，而事实是：虽然那一刻还没来到，但神的工作绝不向人隐藏！
更为可恨的是：他们说神的工作是“隐藏的工作”，这是对神极大的亵渎！神的工作绝不是偷偷摸摸的，而是从旧约到新约，神差遣先知、使徒大声疾呼：要悔改！要传福音，要预备。他们把“预备”偷换成了“隐藏”！
当时我依据太24:30，31；帖前4:16，17；启1:7等，提出我的看法：主第二次再来大家都能知道，不可能是悄悄地。
对方“谦卑”地说：“我们还是看圣经吧。”（他们总以查圣经为晃子，很能迷惑人。）他从徒1:11下“推理”：“主怎么走，就怎么来。你说，主是怎么走的呢？”
“被一朵云彩接去的。”（见徒1:9）
他又说：“我们还是查圣经吧。”
他将约翰福音20:17，27两节经文取出，作了如下“讲解”：
“耶稣先对马利亚说：‘不要摸我，因我还没有升上去见我的父。’（参见约20:17）而过了八日，耶稣对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手，……’（参见约20:27）前一次说不能摸，是因为主还没有升过天；而后一次说可以摸，就说明耶稣在这八日内已升过一次天。这一次的升天，即第一次的升天是悄悄的，没有人看见；按照徒1:11所说的‘怎么走，还怎样来’的推理，耶稣‘再来’的第一次也是悄悄地，人都看不见，也不知道；而在徒1:9中记载的被人看见的升天，是第二次的升天，与之对应的‘再来’的第二次才是太24:30中所记载的驾云降临，万族都看见，且是‘哀哭’的场面。”
我当时的感觉就是他们在谬讲神的道，圣经上没有讲的，人不应当随意讲。因此我驳斥说：“按你所说，主在这八日之内已升过天，那请问：为何是一次，而不是三次、五次呢？既然没有人看见，人又如何知道次数呢？”
另一人马上回答：“这里不是强调次数，而是说明主已升过天，次数却不重要。”
我继续追问：“那为什么主的‘再来’要分为两次呢？有什么必要？”
有人回答：“在这末世，神的心意是要得着真正爱主的人，但我们知道，每一个人都是罪人，何等败坏，我们不可能得胜，这成圣的工作只有神能够作。所以帖前5:23告诉我们：是‘神亲自使你们全然成圣’，成圣了才能进天国。主把自己再来时比作‘贼’，为何要比作‘贼’呢？因为贼的工作就是偷宝贝。小偷总是偷人家的好东西。所以主来时，要把真心爱主的人偷去。因此，主自己‘贼的工作’就是拯救的工作：收割、扬场、拣选、审判，使信徒在这个过程中达到洁净。所以审判对基督徒而言是祝福，因为通过审判得以成圣。神的工作总是分两个阶段：第一阶段是实际工作的阶段，是隐藏的，而第二阶段是显明神的全能，因此是公开的……”
驳：1、圣经上只明确说明：“主的日子要像贼来到一样”（彼后3:10），而主的行为绝不是贼，主的工作绝不是“贼的工作”！他们所说的实在是出于那恶者。
2、对基督徒而言，审判是在基督台前，是在被提之后进行的；而审判绝不能使人成圣，而是鉴别我们是否成圣。
因此我问：“那你们所谓的‘隐藏的工作’（也就是使人成圣的工作？），是在主再来之前，还是之后？”
“之后。”
我说：“不对。当主再来时，一切都已成定局。如同人所说的‘盖棺定论’。又比如说，学生考试，铃声一响，他是得57分，还是75分，已无法更改；同样，当主再来时，我信主可能已有20年，但被神所数算的日子只有10天，那就只有10天。而那些到时还没信主的人虽然看见了主，却再也没有机会信了。也就是说，神给人的机会都是在主再来之前，而‘主再来’不可能分为两次。”
他们中间又有一人说：“我们查看彼前1:5：‘……末世要显现的救恩’，这里就说明还有一次救恩，这就是在这隐藏阶段主所要作的拯救工作。”
我说：“不对，这里所说的‘救恩’是我前面所说的神全备救恩中的‘身体得赎’。主耶稣所完成的救恩在十字架上一次性完成了，不可能再另有一个救恩。所以主在十字架上断气之前说‘成了’！”
那人说：“你看，主在十字架上是说‘成了’，而启21:6中说‘都成了’，‘都成了’与‘成了’之间是有区别的，也就是说，到了启21:6，才完成了所有的拯救工作。”
这时我发现再辩论下去已毫无意义，这样“咬文嚼字”如何受得了？他们已定了主意要说服我，而我绝对不会接受的。故我单刀直入：“那么你说，主现在到底来没来？”
“来了。”（回答的人低着头，不敢看我。）
我脱口而出：“那‘东方闪电’就是说基督已经来了，而且还是个女的，……”
“那你听他们讲过吗？”
我诚实地回答：“没有。”
不知是谁发出轻微的笑声。因我对“东方闪电”毫无防备，更是作梦也不会想到他们就是“东方闪电”一伙的，思想高度集中在真理的争辩上，因此当时对这笑声并未介意。
我对他们认定自己所讲的内容“坚定不移”而大惑不解，其中有几人却一直在察言观色，不参与我们的“唇枪舌剑”，我就不客气地对其中一人说：“那你听到现在，你觉得怎么样？哪种说法是正确的？你认同哪种说法？”
（我潜意识里希望对方能认同我的观点，却不知他们全是一伙的！）
对方的回答让我吃惊不小：“……的确，有‘隐藏的工作’这种说法也有道理，因为主自己说：‘人子来，找得着有信德的人吗？’也就是说没有义人，找不到义人，所以需要主再来后作洁净、成圣的工作，即帖前5:23所说的‘神亲自使你们全然成圣’的工作，因为这工作没有人能作，如果我们自己没法成为圣洁，而当主再来以后，有机会被神洁净成圣，这不是很好吗？”
我说：“成圣的工作人是不能作，是由神来作，但现在神就正借着圣灵在我们身上作。因为圣灵来了，要叫我们为罪、为义、为审判自己责备自己（参见约16:8），而不是等到主再来时才作成圣的工作。若是照你们所说的，主再来后还有机会，人就会存侥幸心理……”
另一人说：“那不会，神是智慧的，我们如何能钻神的空子呢？我们再来看启17:14中所说的：‘……蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。’这里提到三个词，‘有忠心的’一词在马太福音没有，而‘有忠心的’就是在隐藏的阶段作成的……”
最后一个未参与辩论的人说话了：“刚才你们说了这么多，我都在静静地听（此人当时的确显得很“谦卑”、安静），然后我回去再自己祷告寻求神，因为我们人都是有限的，所以一定要谦卑。我过去非常不愿接受别人所讲的，很固执，只坚持自己的看法，总以为自己是对的。但过了一段时间后，却发现别人是对的。……现在我学会了要有谦卑的心，别人讲的我都要听，放下自己原先所有的观念，不抵挡别人所讲的，谦卑领受，这样才能得着更多。……”
到这时，我才发现他们是一伙的！一切的辩论都毫无必要。所以我尽快制止他们，不要再辩论了，神保守我离开了现场。
二、如何分辨其错谬
1.特征及分辨
通过这次面对面地交锋，发现这伙人有一些明显特征：
（1）、频繁引用圣经，容易使听的人思维混乱。
分辨的原则是：
a.他们较熟悉所要利用的经文及出处，以便随时“为其所用”，而与属灵生命成长相关的经文，甚至是很重要的经文却有可能说不出，或说错出处。如：把太7:21说成是在太21:7，这对于一个“出口”而言是不大可能发生的错误。
b.断章取义，因为引用的是圣经上的原文，迷惑性大。
c.用新奇的讲法谬讲神的道，引动人里面的好奇心，从而易失去慎思明辨的能力。
d.彼此补充，轮番上场，以说服听者。
e. 以“末世”为切入点，至终说明基督已来。
（2）、“论证”内容前后矛盾。
如：他们在讲基督再来时，以旧约的“挪亚的日子”、“罗得的日子”为例，推理到“人子来”的日子，以便证明他们的“理论”：神作工都有二个阶段－－隐藏的阶段和公开的阶段，进而说明现在基督已经来了，正在作隐藏的工作；而按照他们在一开始所讲的“神作工的原则”的第一点－－“神作工分时代”的“理论”，特别说明神在旧约与新约作工不一样，他们就不能从旧约的“挪亚的日子”、“罗得的日子”推理到“人子的日子”！
（3）、不唱赞美诗。
（4）、不时打听教会内情。至少有三次问我有关教会的情况，若不是神特别的保守，很容易上当。
（5）、言语、行为会有破绽。如：
a.过分亲热，显出极大的“爱心”，套近乎，过分地称赞，极易使人失去戒备心理；
b.总是有人在注意你的表情、对问题的反应；
c.他们几乎都是说从小信主的，说不出重生得救的经历。
2.这次经历中的教训
（1）、那天约有九个小时和这伙人坐在一起，基本上没有“默祷天上的神”，只是凭自己在和他们辩论。其实，当时是处在一个危险的环境中，自己却不知道。这就说明我平时操练“随时祷告”太不够。那天若不是神特别的怜悯，结果不堪设想。
（2）、“你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻求可吞吃的人。”（彼前5:8）特别在这末世，撒但更是气愤愤地攻击教会，因为它的时日不多了，“我们当拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，还能站立得住。”（弗6:13）因此，为教会守望祷告，抵挡异端，是当务之急。虽然现在平静下来了，但不等于以后不会有新的危险，因为撒但不会停止它的工作，我们当一手作工，一手拿兵器。
（3）、教会对于那些“来历不明”的人当有所防备。
（4）、教会肢体的代祷与彼此交通很重要。前年就有弟兄与我说起这类事，但我却未忠心代祷，这在神面前是极大的亏欠，更没想到此类事也临到了我。
