经文:约3:16;10:11;徒4:12;罗3:23-25;4:4-5;5:6-12,19;10:9-10;加3:26;弗2:1,5,8-9
学习本课,要叫大家认识人的罪和罪人的结局,也就是人的危险处境;知道人需要拯救,而人又不能自救,惟有依靠神的救恩;什么是救恩;神怎样为人预备救恩;人应当怎样接受神的救恩;什么是罪;悔改是什么意思;什么是重生得救、因信称义等等。
一、什么是救恩?
简单地讲,救恩就是神在基督耶稣里拯救人的恩典。恩典是什么意思呢?圣经上说:“作工的得工价不算恩典,乃是该得的;惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义”(罗4:4-5),这就是恩典。恩典是人原本不该得的,但是只要人相信(接受),神就赐给人。神借着耶稣基督,白白地为罪人舍命,叫一切信他的,罪得赦免,得称为义,得到永远的生命。这就是神白白地赐给人的恩典,人不需要付出什么代价,只要相信(接受)就能得到。
二、人为什么需要救恩?
人会说,我活得好好的,为什么需要拯救呢?请看一下人今天的光景,即罪人的处境和罪人的结局。
1、人的处境
(1)、人是谁?
人是谁?人从哪里来?进化论说人是由猿到人进化而来。那,猿又从哪里来呢?从无到有、从低级到高级等等,进化论皆不能自圆其说。“神说:‘我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人--- ---’,--- ---乃是照着他的形象造男女。”(参创1:26-27);“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在人的鼻孔里,人就成了有灵的活人,名叫亚当”(创2:7)。人是神所创造的,神照着他的形象,用地上的尘土造人,人的身体来自于尘土,人的灵魂来自于神。人是由身体、灵魂和神的形象、样式所造成。
神的形象,是指神的道德属性和自由意志。人有神的形象,就是在人里面有良知,又有自由意志。人的良知被称为“天良”,指这种良知来源于造物主——独一的神;人的自由意志,指神所造的人都是有灵的“活人”,是能够独立思想、自主行事的自由人。世人皆有自由意志。
人是有灵魂的,人区别于任何的畜类,就是人有灵魂而其它动物则没有;人的灵魂使人可以与万灵的父相交。人起初被造的时候,与神有美好的关系,人与神可以自由来往,人被称为神的儿子(路3:38说:亚当是神的儿子);神将人安置在伊甸园里(伊甸原文意为乐园),让人看守管理。因此,人是神所造的,人本来是神的儿子,人是从伊甸园而来。
(2)、人今天的光景
人既是神所造的,是神的儿子,又有那么好的背景,可是人今天怎么那么败坏,那么悖逆不认识神,又那么悲惨呢(人时常遭遇苦难而不能自救)?人为什么要活着?为什么要信耶稣?
A、人犯罪堕落了
人虽然有神的形象和样式,有神儿子的地位,但被造的人却堕落了。始祖在伊甸园里,没有守住神给他的地位(看管修理),接受了魔鬼的试探引诱,违背了神的命令,不遵行神的旨意,在神面前就堕落成为罪人(参创3:1-6),这就是罪的来源。罪是从始祖违背神、不听从神的话开始,“罪从一人入了世界,------”(参罗5:12),世人就都陷在罪中(参罗3:23),人在神面前也都成为罪人,做了神的仇敌,神的震怒就常显在人的身上(参约3:36),人落在刑罚、恐惧、灾难之下,从神的形象和神给人的地位上完全堕落了。
B、人失去了在神面前的地位
人堕落的结果是失去了在神面前的地位,被从伊甸园里赶出去,与神隔绝,就落在魔鬼的权下,作了魔鬼的奴仆(参约一5:19);魔鬼借着罪在人的生命中掌权,这样,人同时就又作了罪的奴仆;人不能自救,人在罪中是何等地不自由啊(如明知生气上火发脾气不好,但人不能脱离这个性情)!如保罗所言:我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢(参罗7:24)?
C、罪的工价(结局)
当日神对始祖的审判是,“你吃的日子必定死”(参创2:17)。罪从一个人入了世界,死就临到众人(参罗5:12),因为罪的工价就是死(参罗6:23);并且“人人都有一死,死后且有审判”(来9:27)。今天,每个人都必须面对的一件事,那就是死亡;在死亡面前,任何的英雄豪杰都要折腰,达官权贵也要叹息;人的谋略化为无有,一切的智慧归于虚空!虽然如此,肉身的死亡并不可怕,可怕的是,死后的审判和神永远的刑罚!
(3)、人的结局
有许多人认为:人死了一了百了,人死如灯灭,大不了一死,死了什么就都解脱了。因此有些人当人生不如意时,就选择这条解脱的路,能解脱吗?圣经上说,“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(来9:27)。其实,死亡并不象人所想的那么简单,当人在走完了人生的路程时,人还要面对神永远的审判。请看死亡的几层含义:
A、灵性的死
当始祖犯罪之前,神的警戒是:你吃的日子必定死(参创2:17)。可是始祖犯罪以后,他们并没有马上死,而是活了九百多岁。但神却马上将他们从伊甸园里赶出去,与神隔绝,作了罪的奴仆。圣经说,“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来”(弗2:1)。上述二处的“死”,并非指肉身的死,乃是指灵的死亡,即灵性的死。灵性的死,是人的灵与神隔绝,死在罪中,(人被罪捆绑,不得自由),人不能来到神面前,与神相交。人虽然活着,实际上却是一个活着的“死人”!
B、肉身的死
亚当活了九百三十岁就死了(参创5:4),这是肉身的死亡。肉身的死亡是看得见摸得着的。当人停止了生命的一切征象,人生的旅程走到终点时,人就死了。实际上,肉身的死亡不是生命的结束,只不过是人生在地上的结束,而生命进入了一个新的开始;人是脱下了必朽坏的身体,人的灵魂进入永恒,要面对神的审判。
C、永远的死
“人人都有一死,死后且有审判”(来9:27)。死了的人,无论大小,都站在宝座前,照他们所行的受审判;若有人名字没有记在生命册上,他就被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死(参启20:11-15)。第二次的死,就是永远的死,这个死不是消灭,而是永远的刑罚和痛苦,在那里,“必用火当盐腌各人”(参可9:48-49)。
2、神造人的目的
人的结局既是这样可怕,神为什么造人在地上呢?他造人的目的是什么呢?蛇引诱人犯罪,神为什么不提前干预呢?难道神不能吗?不是的,神是无所不能的。神做事有他自己的主权,他不需要和人商量,也不照着人的思维来筹划;神是按他自己的意旨行事,如同窑近一般,他有权柄用一团泥造成贵重的器皿,用另一团泥造成卑贱的器皿;他有权柄造一些预备遭毁灭的器皿,又造一些预备得荣耀的器皿(参罗9:21-24)。虽然如此,神起初造人的目的,原不是要造一些灭亡的人。他造人的目的是:
A、与人同住,让人分享他的慈爱和荣耀。神给人预备一个乐园(伊甸园),让人可以与他自由来往,享受与神之间福乐美好的关系。
B、当人犯罪以后,神对罪人的心意是:不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改(参彼后3:9)。他寻找呼唤亚当:你在哪里(参创3:9)?又对该隐说:你兄弟亚伯在哪里(参创4:9)?
三、神为人预备救恩
(一)救恩的预表
1、在伊甸园里,神为亚当、夏娃预备皮衣,遮盖他们的羞耻(那是世界上第一件皮衣)(参创3:21)。
2、神借挪亚预备方舟,那是洪水时代的救恩。可惜,除了挪亚一家八口,没有人相信进入方舟而得救,都被洪水毁灭。
3、神拣选以色列民族,赐下律法的约,借着祭物的流血和代赎,人可以回到神面前来。
血是神与以色列百姓立约的凭据,“若不流血,罪就不得赦免了”(参来9:20-21);“山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净”(参来9:13)。但“那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全,……,连那饮食和诸般洗濯的规矩,不过是属肉体的条例、命定到振兴的时候为止”(来9:9);公牛和山羊的血,断不能除罪(参来10:4);皮衣、方舟和律法的约都只是一个表样,不过是救恩的预表。
(二)、救恩的实体——耶稣基督在十字架上所成就的救恩
“但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,……,并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事”(来9:11、12)。
1、没有别的救法
神的儿子在十字架上所成就的救恩是神给人预备的惟一救法,“除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(徒4:12)。
(1)、律法的约只是预表,牛羊的血不能除罪。
(2)、靠遵行律法即立功之法不能称义(参罗3:27),因为人不能守全律法,犯了一条即犯了众条(参雅2:10)。
(3)、行善不能救人免罪,人在神面前的义行如同污秽的衣服(参亚3:4-5);除了神一位之外,再没有良善的(参可10:18)。
(4)、没有人能为别人付赎价,因为世人都犯了罪,亏却了神的荣耀(参罗3:23)。
2、惟一的救法
神爱世人,差遣他的独生儿子降世,在十字架上担当了我们的罪,为我们而死,又从死里复活,就作了我们的大祭司(参来8:1;9:11),作了神和人之间的中保(参来8:6),作了我们的救主。
(1)基督作我们的大祭祀,献上他自己的身体作赎罪祭
主耶稣基督作我们的大祭司,代替人在神面前献祭,他所献上的不是牛羊等祭物,而是献上他自己的身体,作我们的赎罪祭;并且不是多次献上,乃是只一次献上,就成了永远赎罪的事(参来9:12;10:5,10,12)。他为我们钉在十字架上,以自己的身体为赎罪祭,亲身担当我们的罪(参彼前2:24),替我们受了罪的刑罚,承担并挽回了神对罪人的愤怒,满足了神对罪人的公义的要求,救赎我们脱离罪和死亡的权势,用他的血把我们买来(赎回来),使我们从罪中得释放;也脱离了魔鬼的权势,使我们从借着罪在我们生命中掌权的魔鬼的权下得释放。
主耶稣基督是神为世人所预备的赎罪祭(参赛53:10),要救赎我们脱离罪恶,免去神对罪人公义的审判和刑罚,神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,使人白白地称义。
耶稣基督作我们的大祭司,献了一次永远的赎罪祭,他的血洒在我们的心里,洗净我们天良的亏欠,使我们靠着他的血得以成圣;又洒在神面前,就是天上真圣所真帐幕里(正如旧约的大祭司,把牛羊的血洒在百姓身上,又进入圣所,把血洒在约柜和施恩座前)(参来10:10,21;9:11-12)。主耶稣基督借着他的身体,以他的血,给我们开了一条有新又活的道路,通往(天上的)至圣所,我们靠着他的血可以坦然无惧地进到神面前来。不但如此,主耶稣今天也坐在天父的右边为我们代求(参来罗8:34;来7:25;10:10,19-20)。
(2)基督作了我们的中保,我们靠着他进到神面前来
耶稣基督以他的血除去我们的罪,又用他的血作凭据,在神和人之间立了新约,他做了这新约的中保。因此,我们可以靠着他进到神面前来,因为他已经为我们的罪死了,因信称我们为义,又在父的右边替我们祈求(参罗8:33-34)。“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求”( 来7:25);他的血永远有功效,他的救恩永不改变(参来12:24)。
(3)基督从死里复活,作了我们的救主
主耶稣之所以能救赎我们,因为他取了和我们一样的肉身,成为人,并且是一个无罪的人,才能够替人担罪(参林后5:21),(就如一个帮人还债的人,只有他既富有而没有债务,才能帮助别人);他又是神的儿子,一位永活的神,能够替人死而胜过死,从死亡中出来而不被死拘禁(参徒2:24)。如此,他才能把我们从罪恶和死亡中拯救出来,作我们的救主。耶稣基督是我们的救赎主,是我们生命的主,凡投靠他的,他都能搭救到底!
(4)惟一的救法,彰显了神的公义和慈爱
神的儿子在十字架上替罪人死,彰显了神的公义,更彰显了神的慈爱。神的公义彰显在耶稣基督身上,神的慈爱却彰显在我们这些罪人身上。
在十字架上,神将众人的罪都归到他儿子耶稣基督一个人身上(参赛53:6),他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤(赛53:4-5);他代替我们受罪的刑罚,使神的公义(神对罪人的公义的审判)彰显在耶稣基督身上。但对主耶稣基督来说,是不公义的,他是那无罪的,却替我们成为罪(林前5:21),义的代替我们这些不义的(参彼前3:18);他所受的,是不应该受的,而我们应该受的,他替我们受了;我们不应该得的(就是罪得赦免,因信称义,得儿子名份,得永生),因着主耶稣基督在十字架上的救赎,就白白地得了。感谢神,他的慈爱和怜悯就在此向我们显明了(参罗5:8)!
四、人怎样才能得着救恩(人的回应)?
经文:可1:14,16:16;约3:3-8,16;徒2:37-38;罗3:22-25,5:9-10;弗2:8-9,来11:1
人既然认识了自己的处境,人实在需要神的拯救。那么,人怎样才能得着神的救恩,重新回到神面前来,得着神儿子的名份与地位呢?
主耶稣传福音的时候说:“日期满了,神的国近了,你们当悔改,信福音”(可1:14)。“------,信而受洗的必然得救”(参可16:16)。彼得传福音讲道以后,犹太人觉得扎心,就问彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,……”(参徒2:37-38)。神借使徒保罗讲到:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救”(参罗10:9 );“你们得救是本乎恩,也因着信”(弗2:8)。
神已经给人预备好了救恩,人不需要再付出什么努力,只要信而接受即可。
(一)、信
信是由人的悔改开始,没有悔改,人的信也算不上信;照样,没有信,人也不能悔改。一个相信耶稣基督的人,首先要承认神是独一的神,相信耶稣基督是神的儿子,否定一切的假神,接受神对世人的定罪。信是人对神的绝对接受;对除神以外的无论是假神、偶像和一切属世界、属鬼魔的完全否定。
1、悔改(转向神,承认神是我的神)
人的信始于向着神的悔改;悔改是人心思的回转和行动上的改变。悔改,是人的心思意志转向神,即对独一神的承认;对除神之外的一切偶像、假神的否定;对旧生命及其世界观的定罪;悔改不是指世界上所说的改过自新,或品德上的改良。
一个人只有当他受了圣灵的光照,对神有了认识,这个人才能回转归向神;同样一个归向神,被神的真光所照亮的人,才能够认识自己和自己的罪,而真正悔改,转向神,离弃罪恶,弃绝旧生命的败坏。因此,悔改(初信之时的悔改)是伴随着信(刚刚悔改之时的信)在一刹那之间就完成的事。但是,信(持守的信)却要伴随着悔改(持续的回转)一生之久,使人有一个持续地向着神的信与信的状态,即,转向神,住在基督里。?
(1)、悔改的意义
悔改就是改变心思、意志,包括思想(心思)、感情与行动上的,是整个生命的改变,就是人转向神。
a、悔改,是人对独一神的承认,对假神的否定。
b、悔改,是人心思的回转,人转向神,否定旧生命中十几、几十年中所形成的世界观和人的思维模式,定罪旧生命的心思,把心灵交给主,让主耶稣给我们除去石心,换上肉心(即一颗新心),以圣灵的运行来掌管,让神的话来充满人的心思。
c、悔改,也是人生命上的回转,就是人弃绝老“我”,定罪旧生命中的旧性情和以自我为中心的生活态度,甚至也定罪在亚当里的“好”,旧生命与主联合、与主同死,全然让耶稣在生命中掌权。
d、悔改,还是人行动上的回转,就是人离弃罪恶,离弃偶像,弃绝仇敌魔鬼而归向独一真神。
(2)、悔改的重要性
悔改,是信而得救的必要过程,这是主的吩咐,也是借宝血到神面前的必须。人若没有悔改,就谈不上信。
(3)、悔改的结果
a、罪得赦免(参徒5:31;2:37-38);
b、结出悔改的果子(参路3:8,加5:22);
c、领受所赐的圣灵(参徒2:37-38)。
(4)、悔改的源头
悔改,是出于神的恩典,因为神将悔改的心与赦罪的恩赐给人(参徒5:31)。
2、认罪(承认自己需要救恩)
认罪是悔改的表现,只有当人的心思转向神,人才能见光,承认神对世人的定罪;才能认识个人的光景,认识自己的罪,并在神面前承认自己需要救恩。
(1)、认罪
认罪,就是人向着神回转,承认神是我们的神,耶稣基督是我们的救主,我们在他面前是罪人。
首先,人来到神面前,要承认神是我的神,主耶稣基督在十字架上为我的罪而死;承认自己是个罪人,且需要神的拯救。(如同一个病危之人在医生面前承认自己有病又病得要死,需要医治,这人就有得救的希望。相反,人若不承认自己有病,纵然要死了,再好的医生也救不了这个病人)。
其次,人要向神承认自己在神面前的败坏,即旧生命,旧性情的败坏(人在亚当里的天然本性即或是好也不配在神面前站立)。“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(参罗3:23)。
第三,人要向神承认自己一切所犯的罪,相信主耶稣基督在十字架上已经担当了我的罪。人在神面前将自己和自己一切的罪,交给为我钉十字架的耶稣,接受他替我死的事实,让他担当我的罪,他必赦免我的罪,他的血也洗净我一切的不义(参约壹1:9)。
第四、接受这位钉十字架的耶稣作我的救主和生命的主,求主救我脱离罪的败坏与辖制(即罪和死的律),也救我脱离罪的刑罚就是死亡。让赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放我,住在我的心里(参罗8:2)。
(2)、什么是罪?
A、罪的来源:
a、罪来自于魔鬼的引诱 ,魔鬼从起初就犯罪,做了抵挡神的撒但。它又引诱人随从他,违背神的命令(参约壹3:8;结28:14-16)。
b、罪从一人入了世界,众人就都犯了罪;因一人的悖逆,众人成为罪人(参罗5:12,19)。因亚当一人违背神的命令,凡在亚当里所生的人,就都承接了亚当的罪。
c、罪是从人的私欲而来(参雅1:15)。
B、什么是罪(罪的定义)
罪就是人悖逆神、违背神的旨意,是从人不听从神的话而来的。人的罪始于人心思意念的悖逆,然后是行动上的抗拒。罪首先在人里面产生罪的私欲,导致了人亏缺神的荣耀,逾越神的界限。
a、人里面的罪的私欲(参罗6:12),即人的罪性,罪的律。
b、亏缺神的荣耀(参罗3:23),即失不中的(罪的原文字义)也就是人达不到神所要求的道德标准,人应该做的没有做。
c、超越了神的界限,即神不允许做的(也即人不应当做的)人做了。如亚当吃了神不让吃的果子(参创3:6)。
d、悖逆,抗拒,不听神的话,不顺从神的吩咐,即神让人做的(也即人应当做的)人不去做。
罗马书中讲到关于世人的罪,人是怎样的不虔不义。人对神的不虔就是人对神的抵挡、不信、悖逆、抗拒、顶撞、拜假神等;人对人的不义就是人在世界上各种各样的罪的败坏和道德的堕落(参罗1:18-32)。
另外,圣经记载,违背律法就是罪(参约壹3:4);不出于信心的就是罪(参罗4:23)。
C、罪的分类
a、从罪的来源,分为原罪和本罪。
原罪,指始祖的罪所给我们带来的罪的影响、罪的状态和罪的境况,在人的里面,表现为人的罪性,这是人承接了亚当的罪,是与生俱来的,也是人生命败坏的根源。本罪,是人因罪性的败坏而导致所犯的罪,也就是每个人的罪行。
b、从罪的性质,分为人向神所犯的罪和向人所犯的罪。
人向神所犯的罪,首先是人达不到神的道德标准,即神本性里的一切慈爱、良善、圣洁、公义等等。因为自从亚当犯罪以后,罪进入世界,每个人都站在一个罪人的地位上,又被罪辖制,做了罪的奴仆。因此,人就亏缺了神的荣耀;人也达不到神对人所要求的标准:你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次是人对神的不信,悖逆,抗拒,拜假神等等。拜假神是神最厌恶的罪,在神面前称为属灵的淫乱,因为耶和华神是忌邪的神,拜假神真是罪上加罪(参林后11:2;出34:14)。
人向人所犯的罪,同样是人够不着神的慈爱、良善、圣洁、公义,也达不到神所要求的标准:爱人如己。人在神的荣耀面前真是一个污秽不义的罪人的形象。首先是人在家庭中的罪:人对父母不孝,对婚姻关系不忠,(即肉体的淫乱)。不孝敬父母,被世人称为大逆不道;肉体的淫乱,圣经上称是得罪自己的身子(参林前6:18),这些罪在神和人面前都是大罪。另外,人向人所犯的罪还包括人对人的不义,即人在行为上违背法律,违背道德;人在良心里的污秽与不义。
无论是属灵的淫乱还是肉体的淫乱,都为神和人所厌恶;上不敬天,下不孝父母,也是天理和人情所不容。
c、从罪的表现形式分为:行为上的罪和良知里的罪。
行为上的罪,指人一切说出来,行出来的罪,包括人违背道德,违背法律的罪,指人的言语和行为,如谎言,咒骂,偷窃,杀人等等。
良知里的罪,指人在心思意念里面所犯的罪,如仇恨,虚谎,嫉妒,贪婪,苦毒,骄傲,自大等等。
3、信(接受神所预备的救恩)
当人来到神的面前,悔改、认罪,接受耶稣作他的救主以后,神就把他的救恩赐给他,人不需要付什么代价,只要接受就可以了。那么,怎样接受呢?
(1)、信,既是(信的含义):
A、百分之百的相信,没有疑惑;
B、百分之百的接受,即接待耶稣,让耶稣住在心中,在生命中掌权。(凡接待他的,就是信他名的人,……约1:12)。
上述是刚开始的信。
C、百分之百的顺服,让耶稣在生命中活出来。
D、百分之百的依靠,信托,把生命交给耶稣基督,让他来带领、看顾、负责。?
E、百分之百的确据与把握,对于神话语与应许的信心与盼望。信是所望之事的实底,是未见之事的确据(来11:1)。
人会说,我今天的信还没有达到这个地步怎么办呢?当年主耶稣的门徒也曾多次出现这样的光景,主就责备他们说:小信的人哪,为什么疑惑呢(参太14:25)?人信心的增长,有一个过程,借着不断的祷告,祈求神的恩典赐予;也借着人经常性地转向神,认识神,与神相交,生命成熟,信心也即增长而坚固。
这是生命成长过程中的信。
对于一位初信主的人来说,信什么呢?
(2)、信,包括(信的内容):
A、相信神并他所说的话和他所默示的一切(圣经)。
B、相信神赐下独生爱子为我们的罪舍命。
C、相信神儿子的血能洗净我的罪。
D、接受神的儿子耶稣基督做我们生命的救主。
(3)、信,分为(信的类型):
A、理智型的,即经过思考、推理甚至考证,确认有神而相信。这一层的信只停留在头脑里,不会产生信的实质。圣经说,连魔鬼也信,却是战惊(参雅2:19),就是这类的信。这实质上算不上信,只不过知道、了解、明白而已,但今天在教会中却是有许多人在这种头脑的“信”的里面。这一类的信必须往前走,进入到心灵的信。
B、心灵里的,即真心相信、接受。这类型的信,必须从悔改开始,如犹太人听见彼得所讲的,就问到:弟兄们,我们当怎样行?彼得说:你们各人当悔改,……(参徒2:37-38)。这一类的信,如果只停留在真心相信却未悔改的状态里,这种信心仍然是死的信心(参雅2:20)。今日教会有多少人是在这样的“信”里面呢?
C、行动上的,即因信而接受耶稣基督作他生命的主,全身心地悔改、转向神,投入到信的里面。这类的信,是真实的信,能够得着重生,结出生命的果子来。
(4)、信的实质:
人的信是以圣灵感动与光照为基础(林前12:3),从口里承认心里相信而开始(罗10:9),人真正的悔改转向神是进入信的实质。
(5)、信的宣告:
人对神的信,有口里承认、心里相信。心里相信而悔改,是人的内心向着神的,只有神知道; 而口里承认,是人在人面前承认主的名,承认自己的罪,是向着神也是向着人的一个宣告,即我已接受耶稣基督作我的主;信而接受耶稣基督作生命之主的另外一个宣告是行动上的,就是洗礼,这是人向着神、向着人、向着世界、甚至向着撒但的一个宣告,宣告我已经与主耶稣同死、同埋、同复活了,即已经与主联合,接受他替我死、又为我活的事实。他死了,在他里面我已经死了;他活了,在他里面我已经活了(参罗6:4-5);我已经脱离罪恶、撒但、世界的辖制,归于耶稣基督的名下,已将生命的主权交给主耶稣。耶稣基督作我生命的主。
(二)、称义
当一个人悔改承认他的罪,接受耶稣基督作他的救主的时候,主耶稣基督在十字架上所流的宝血就洗净(除去)他的罪(参约壹1:9;来9:12,14),他的罪就被十字架上的救主所担当。天父因着他儿子舍命所流的血赦免了他的罪,他在神面前不再是一个罪人,也不再是神的仇敌了,被称为一个义人了,这就是因信称义(参罗5:18-19)。
1、称义的意义(什么是称义)
称义,在原文属法律用语,是法官宣判时用语,即宣判人为义,属于无罪释放。称义与定罪同属法律用语,二者系反义。
称义,即被算为义,人在基督耶稣里不再被神看为罪人,是被算为义人了。“被算为”或“被看为”,指本来不是,权且算为是。称义有两方面的意义:
(1)、赦免,免罪,属法律上的无罪释放,是消极一面。
(2)、授予义的身份,罪人不再是罪人,乃回到与神相交的地位上被算为义人了,是积极地一面。
2、称义的方法:
人到神面前凭什么称义呢?是凭自己的行为?是做好人?是遵行律法?是立功之法?都不是(参罗3:22-28)!
(1)、蒙神的恩典——神赐下独生子,设立耶稣作挽回祭,是凭耶稣的血。
(2)、靠耶稣基督的救赎——耶稣在十字架上甘愿担当我们的罪。
(3)、借着人的信,就白白地称义;人不需要付任何的代价,也不在乎行为,只要信(即顺从——接受)(参罗5:19)!
(4)、神的义因信耶稣基督加给一切信的人。
3、称义以后
人称义既然不在乎行为,那么人称义以后就不需要有好行为了?回答是否定的。人因信称义以后,必须有好的行为,即信心与行为并行(参雅2:22)。
4、称义与遵行律法
人称义既然不在乎遵行律法(参罗3:28),那么,律法就废掉了吗?不是的,主耶稣来不是要废掉律法,乃是成全律法(参太5:17)。主耶稣已将律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上了(参罗8:4)。基督徒不是没有律法,乃是有更高的律法;不是照着仪文的旧样,乃是照着心灵的新样(参罗7:6),如马太福音五、六、七三章被称为天国的宪章。主耶稣说“我告诉你们,你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国”(太5:20) !
(三)、得救
人来到神的面前既因信称义,就从罪人及定罪的地位上被拯救释放出来,成为一个得救的人。
1、得救的意义(什么是得救?)
得救的字面意义是,从危险死亡之中被拯救出来。在神面前的得救是:
(1)、从罪中得释放,不再作罪的奴仆,是因信称义了。
(2)、从罪人就是神仇敌的地位上得释放,借神儿子的死与神和好(参罗5:10;弗2:13-14;西1:27)。
(3)、从撒但的权下被拯救得释放,人不再做魔鬼的奴仆而是神的儿女(太6:13)。
(4)、从罪的刑罚,就是罪的结局——永远的沉沦(灭亡)中被拯救出来,得到永生的生命(约3:16)。
2、得救的方法
口里承认,心里相信(参罗10:9-0);本乎恩,也因着信(参弗2:8);“信而受洗的必然得救,------。”(可16:16)
人得救是靠着神的恩典,借着耶稣基督在十字架上所作成的救赎大功。圣灵感动人悔改,到神面前来,人只要信,即白白地接受,不需要付任何代价;不出于人意,不凭着行为,不在乎遵行律法,也不靠立功之法;与割礼,日子,食物无关(参罗3:20-38,14:17;林前8:8)。同样,若没有内里真正的信而悔改,外在的洗礼对人也毫无益处。
3、得救的见证(凭据,或你凭什么知道你得救了?)
我们怎么知道自己或别人得救了呢?(你得着主耶稣基督了吗?)
(1)、圣经,神的话作见证:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐给他们权柄,作神的儿女。------,乃是从神生的。(约:12-13)”我照着神的话信了,并且悔改了。
(2)、圣灵的印记和内住,是神在我们心里的见证:圣灵和我们的心同证我们是神的儿女(参罗8:16)。在我心中有圣灵的同在。
(3)、水的洗礼,是我们在神和人面前的见证:也是向着世界和魔鬼的一个宣告,表明我们已经归与主耶稣基督的名下。(“受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死,------”;“受洗归入基督的都是披带基督了”)(罗6:3-4;加3:27)。
(4)、血的洁净,是神在我生命中的见证(参约一5:8);血的保证是我们信心的根基。(弟兄胜过它,是靠着羔羊的血,------”)(启12:11)。
(5)、永生的生命所带来的信心与盼望,是神在我生活上的见证(参约3:16,约一5:11)。
(6)、新生命的果子,是神在我们行为上的见证:脱去旧人,穿上新人(参弗4:22-24),结出圣灵的果子(参加5:22);悔改,求告主,不犯罪;爱神,爱弟兄姊妹,爱众人;行公义,胜过罪(参约一3:6,9,5:4),基督住在我里面,活出新生命的见证。等等。
4、得救的过程与最后实现
(1)、人悔改相信以后,从水和圣灵而生,得了重生的生命,即死而复活,从神而生的生命,这是灵生命的得救。(参约1:13,3:6)
(2)、当人脱去肉体之时,魂生命同时得救。当人在肉身中,只要靠着主耶稣基督,就可以常常得胜肉体的败坏,但最终的得救,是要到见主之时(参罗7:23-25)。
(3)、身体得救赎是在主耶稣基督再来时完成(参罗8:23)。
5、得救以后(作成得救的功夫)
人因信得救以后,应当经常读经、祷告;在主面前,警醒寻求,谨慎自守;谦卑依靠主,顺从圣灵,对付情欲;抵挡魔鬼,遵行神的话,免得犯罪跌倒。因为人得救以后,在人身体里仍然有私欲,罪和死的律依然会辖制人(参罗6:12,8:2);在世界上还有撒但的试探和引诱。因此,人有犯罪的可能(但不是必须犯罪);人犯罪离开主以后有各种各样的危险:
(1)、被砍去的危险(参太7:18;约15:2,6)。
(2)、不能进天国的危险(参林前6:9;加5:19,21)。
(3)、沉沦的危险(参来10:38-39)。
(4)、不得救的危险(参来6:4-8)。
6、关于得救的应许
(1)、我又赐给他们永生,他们永不灭亡(参约10:28-28)。
(2)、到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴(参约6:35)
(3)、主爱世间属自己的人,就爱他们到底(参约13:1)。
(4)、靠着主进到神面前的人,他都能搭救他们到底(参来7:25)。
(5)、叫一切信他的不至灭亡,反得永生(参约3:16)。
(四)、重生
当一个人接受福音,悔改认罪以后,在神面前就罪得赦免,因信称义,重生得救了。罪得赦免、因信称义和得救是人地位上的改变,人在神面前不再是罪人,是被算为义人了;重生是人生命上的改变,人因信耶稣基督的名,神赐给人一个新生命,就是神儿子的生命。人不再做罪的奴仆,乃是神的儿子了。既有儿子的名分,就有儿子的权柄,也必有儿子的福分,将来与主一同承受产业(参约1:12-13;弗1:11;彼前1:3-4)。
1、什么是重生(重生的意义)
重生原文意为再生或新生,即再生一次,指从上头生,就是从神而生(参约1:12-13),从圣灵而生(参约3:3-15)。人因信耶稣基督得到永远的生命,就是神儿子的生命,这是一个属灵的生命。
2、重生的必要
主耶稣清楚地告诉我们:“人若不重生,就不能见神的国”;“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”。“你们必须重生”(参约3:3,5,7)。一个信靠神的人必须得着属神的生命,不然就和神没有关系,他的信也就是徒然了。
3、怎样得重生
人怎样才能得重生呢?主耶稣说,人得重生,是从水和圣灵而生(参约3:3-8;多3:5);圣经又告诉我们:神“按自己的旨意,用真道生了我们”(参雅1:18);“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼长存的道”(彼前1:23)。这样看来,重生是与不能坏的种子、神的道、水和圣灵有关。
(1)不能坏的种子,是指神儿子的生命,因为,人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子就没有生命。耶稣是生命的主,生命在他里头,到他面前来的人,就必得生命(参约壹5:12;约1:4;6:35;太13:36-42)。
(2)、神的道,指我们所听见的福音真道。因为“我们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道”,(参彼前1:23);“他按自己的旨意,用真道生了我们……”(雅1:18)。“所传给你们的福音就是这道”(彼前1:25)。保罗说,他在基督耶稣里曾用福音生了“你们”(指哥林多教会的弟兄姊妹)。人得重生,就是人听见了福音,即主耶稣基督在十字架上所成就的救恩,悔改并接受这救恩的主——即生命的主,耶稣基督,人就得了一个重生的生命。
(3)、水,是指水所表明的洗礼(参彼前3:20-21),就是水的见证,见证我们向着主耶稣基督的信,接受他做我们的救主,我们与主耶稣的联合。即见证我们受洗归入主的死,与他一同埋葬,叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样,叫我们与他一同复活(参罗6:3-4)。
(4)、圣灵,就是神所赐住在我们心里神的灵,就是叫主耶稣基督从死里复活者的灵(参罗8:9-11),因着信住在我们心里:
A、叫我们从死里复活,即与主一同复活。
B、叫我们受重生的洗,使我们归与主的身体,与众肢体同饮于一位圣灵(参林前12:13)。
C、使我们的生命得以更新。
既说重生,就是说人曾经死过。当人犯罪的时候,人即与神隔绝,从神儿子的地位上堕落,就死在过犯罪恶之中(参弗2:1),也失去了神儿子的生命。但当神的儿子耶稣基督为世人的罪而死,又从死里复活以后,神就叫信他的(就是接待他的)人与他一同复活(参弗2:5-6),借着圣灵的内住、更新与重生的洗(参多3:5);借着神活泼长存的道,就是所传给我们的福音(彼前1:23,25),人便得了一个属神的、有圣灵掌权的新生命,(即与不能坏的种子——基督的生命一样,不朽坏的生命)。也就是说,因着我们相信了所传给我们的福音,接受了神的儿子主耶稣基督,和他在十字架上所成就的救恩,神就照着叫主耶稣基督从死里复活的大能(参弗1:20),借着住在我们心里的圣灵,使我们与基督一同复活(参罗8:11;林后4:14)。这个生命是新造的生命,是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁(参弗4:24);区别于亚当与亚当的子孙,虽然在肉体中生长,却不出乎肉体、人意和血气(参约1:13)。
4、重生的完成
重生完全是神的恩赐,圣灵的工作,是神负责按他自己的旨意来做成的。在这件事上,神是主动的,人是被动的。人今天相信耶稣基督,只负责一件事,那就是相信并接受耶稣基督做我们的救主,并靠着神的恩典悔改、认罪、弃绝罪与罪的性情,剩下的全由圣灵负责了。
5、人重生后有感觉吗?
主耶稣说:“你们听见风的响声,却不晓得风从哪里来往哪里去,凡从圣灵生的也是如此”(约3:8)。圣灵如风,他在人心中作工,使人的生命发生改变,人只能从外在的见证看到这个人的变化,但人却不知道是怎样的变化;不单如此,就是这人本身,也不能说出圣灵在人心中工作的感觉。对于重生,人也说不出所以然来,因为一切的感观、思维等皆在人的肉体里,肉体对于灵是无知无觉的;一个人的灵与属灵的神相交,人的灵里面会有感觉,但对于在肉身中的人来说,他的身体是不会有什么感觉的。人重生后得了一个属灵的生命,人的肉体同样不会有什么感觉,人的心灵(即一颗新的心)却会有感觉的,是因着新生命所带来新的性情在人生命中的改变,就如人听见风的响声,自己会对重生的生命有体会的。如,人的心灵得了释放,心里会充满喜乐、平安。
6、人重生以后
(1)、结出新生命属灵的果子
人重生以后, 得了一个新生命, 一举一动就有新生的样式(参罗6:3),便脱去旧人,穿上新人(参弗4:22-24);人靠着耶稣脱离旧生命中败坏性情的辖制,与神的性情有份(参彼后1:4),活出来的就是一个新人的形象,结出圣灵的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加5:22)。
这是一个人新生命的自然流露,却不是人的伪装与做作,也不是人克制自己,努力做出来的。因此,基督徒是从神生出来的,又是神的生命从里面活出来的,不是做出来、装出来的,也不是经过教育、培训和学习得来的。人重生得救以后,不需要辛苦努力地去“作”基督徒,只要顺着新生命的本性去行,并顺从住在心中圣灵的引导,遵行神的话语,舍己、背十字架跟从主,不顺从旧生命、旧性情的私欲,拒绝罪在身体里作王就够了(参罗6:12)。一个重生的人必须活出新生命的样式,活出基督的见证,因为“你们是世上的盐,------是世上的光”(参太5:13-14:)。
(2)、经历属灵的争战
虽然人已重生而得救,这只不过是人灵的得救,在人里面还会有情欲与圣灵的相争。因为人还活在从亚当而来的必死的身体之中,在这个必死的身体之中有私欲,即人的情欲。情欲既属乎肉体,就会抵挡圣灵,使我们做新生命所不愿意做的;但我们若是被圣灵引导,顺从圣灵的律,真正住在基督里,就是让基督作我们的主,靠着圣灵治死身体的恶行,舍己,天天背起自己的十字架,钉死“老我”,就会胜过情欲,脱离罪和死的律,在基督里就是圣灵里、在真理里得自由了(参加5:1;路4:17;林后3:17:约8:32),因为我们已经与主联合,把肉体与肉体的邪情私欲和主耶稣同钉十字架上了(参加5:16-26)。