经文：路10：25-37
1好撒玛利亚人的比喻，是耶稣所讲的经典比喻之一，也是容易被误解的比喻之一。要想把这个比喻解释清楚，解释准确，必须要清楚两个问题：一个问题是“谁是邻舍”，另一个问题是“耶稣说，你去照样行吧”，耶稣要我们照谁的样，究竟什么样子去行。
2这个比喻，是由一个律法师与耶稣一次问答式的对话引起的。律法师问耶稣，怎样行作什么可以承受永生?耶稣问：律法上怎么写的?律法师答：你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。耶稣说：你这样行，就必得永生。
3这里耶稣是要讲遵行律法上所写的，就能得到永生。有人以为耶稣是在讲人可以靠着自己的行为得救。这种以为显然是错误的以为。耶稣是先摆出律法，让人知罪。因为人不能“这样行”，律法师不能，我们也不能。没有一个人能做到“尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己”。
4既然靠遵行律法得救这条路行不通，接下来耶稣就要告诉人另一条路，就是靠接受恩典得救。所以耶稣接下来讲的这个比喻是沿着这样的思路开展的，尽管律法师还想沿着那条行不通的路问下去，以显明自己有理，显明自己有义，显明自己有功。
5律法师们研究律法，知道申命记中的“示玛”(申6：4-5)，也知道出埃及记里的十条诫命(出20:1-17)，前四条是讲到人与神的这层纵向关系，人要尽心尽力爱神;后六条是讲到人与人的这层横向关系，人要爱邻舍如同自己。当时的律法师们已经将这两点作为全部旧约律法的中心思想或精髓。
6所以，这段经文里的这个律法师，能够对“律法上写的是什么”的这个问题，脱口而出如此精准的答案。可是，他虽知道，但做不到。他做不到尽心尽力爱神，也做不到爱邻舍如同自己。或许他自己认为前者他做不到，后者他能做到。所以他不再问第一点，转而问第二点，他问“谁是我的邻舍呢”。
7为什么要问?“要显明自己有理”。什么意思?意思可能有三种。一种是他做不到“爱邻舍如同自己”，是有理的。因为不仅他做不到，就是任何一个人也做不到。另一种可能就是他觉得爱身边的犹太人就是爱邻舍了，所以有理。第三种可能就是他不明白谁是邻舍，找不到需要去爱的邻舍，所以没有去遵行“爱邻舍如同自己”，是有理的。
8谁是邻舍呢?耶稣讲好撒玛利亚人的比喻，并让这个律法师自己从这个比喻中找到答案。有一个人，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。有一个祭司看见了，看见了也就是仅仅是看见了，就走了。为什么就走了?是因为没有慈心，更是因为他觉得碰这个将死的人会不洁净。又有一个利未人看见了，也照样视而不见，也走了。
9有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见了，他没有照那个祭司的样，也没有照那个利未人的样，他没有视而不见，也没有丢下这个落在强盗手中的人，他动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。
10耶稣问：哪一个是落在强盗手中之人的邻舍呢?律法师没有答“是那个撒玛利亚人”，而是答“是怜悯他的”。可能是因为他像当时几乎所有的犹太人一样，看不起撒玛利亚人，不到撒玛利亚人的地方去，不和撒玛利亚人说句话，这个律法师做得更彻底，连提撒玛利亚人这个称呼都不乐意。真是对撒玛利亚人苦大仇深，不屑一顾，不值一提。
11他想不到耶稣会说这个撒玛利亚人的好，他更想不到耶稣要说这个好撒玛利亚人是他要去爱的“邻舍”。我想进一步说，这个律法师可能更不会想到在他面前的这个“犹太人”(耶稣)就是这个“好撒玛利亚人”。
12耶稣肯定了这个律法师的回答。邻舍是谁?是这个好撒玛利亚人。律法师问，谁是我的邻舍？答案是，这个好撒玛利亚人是你的邻舍。那你是谁？你就是那个落在强盗手中的人。这个答案可能是这个律法师怎么也不会想到的，因为这与传统观念完全不同。
13传统观念会认为邻舍是需要我们去扶帮的人，比如那个落在强盗手中被打个半死的人。可耶稣问谁是邻舍，耶稣的意思很明确，邻舍是帮助别人的人，祝福别人的人，拯救别人的人，医治别人的人，比如那个好撒玛利亚人。更进一步说，耶稣的意思是，首先你首先就需要接受帮助，而不是首先去帮别人;你首先要接受爱，你才有能力去爱别人。如果连我们自己都如那个被打个半死的人，我们自己首先都需要邻舍的爱，何谈去爱邻舍。
14这样看来，我们首先不要忙着学习好撒玛利亚人，去帮助这个帮助那个。我们倒要先向那个落在强盗手里的人学习。学习他什么?学习他肯承认自己需要拯救，需要医治，需要帮助，哪怕是一个被很多人拒绝、藐视的撒玛利亚人的帮助。圣经说，他从耶路撒冷来，他有可能是犹太人，我只是说有可能。他知道自己是个被打得半死的人，是个将亡之人，动弹不得，没有丝毫能力去做什么，更别谈去帮助谁，他知道他没有能力救自己，更没有能力救别人，他需要恩典，那种他什么也没有做什么也不能做的情况下降临到他身上的恩典。
15耶稣说，你去照样行吧!显然不是照那个祭司的样，不是照那个利未人的样，也不是照好撒玛利亚人的样，而是照这个落在强盗手中的人的样，去接受“邻舍”好撒玛利亚人的帮助。而这个好撒玛利亚人不是别人，正是耶稣。我们落在罪中，我们在这个世界中在撒旦的手下满身是伤，我们无法救自己，我们无力帮别人，我们需要拯救，我们需要医治，这是在一切善行之先。
16我们有义，那也是耶稣的义先归到我们身上;我们有爱，那也是耶稣的爱先爱了我们;我们待人有恩，那也是耶稣的恩先临到了我们。我们首先需要耶稣的恩典，需要耶稣的拯救，需要耶稣的义。我们要像这个落在强盗手中的人那样，接受恩典，接受被拯救。靠着耶稣的恩典被拯救之后的我们，才有可能效法好撒玛利亚人，效法耶稣，对人有爱有善有义。
17这个律法师会这样行吗?作为犹太人，他一定接受不了撒玛利亚人是自己的邻舍，也一定不会去爱这个邻舍，去爱撒玛利亚人，因为撒玛利亚人是他的仇敌。他也不会爱耶稣，一出场就来者不善，是要试探耶稣。耶稣说，你去照样行吧!他不会照这个好撒玛利亚人的样，他也无力照此样去行，因为律法师的通病也在他身上体现，就是只会空谈，不会遵行，无信仰的实践，能说不能行。还有就是，自以为义，不承认自己首先需要帮助，靠立功之法，不靠信主之法，想立自己的义，拒绝耶稣的义。
18因此这个律法师不会听耶稣的话，照着去行，不会照落在强盗手中之人的样，也不会照好撒玛利亚人的样。他想靠自己去行什么能承受永生，耶稣就按他这个思路引导他，“你去照样行吧”，你若能照样去行，你能承受永生。可是你不能行，也就不能承受永生。耶稣的意思很明确，你不能行，你没有义。你要得救，需要被救。你要永生，需要恩典。
19总结一下，耶稣讲“好撒玛利亚人”的比喻是要我们向好撒玛利亚人学习吗?是要鼓励我们成为好撒玛利亚人一样的人吗?可能不是这样的!在这段经文里，重点不是讲伦理，而是讲恩典。基督教注重伦理，和其他宗教一样;基督教强调恩典，这和其他宗教不一样。
20耶稣是要通过这个比喻让我们认识到：我们不是那个好撒玛利亚人，我们乃是那个落在强盗手里的人，我们需要“好撒玛利亚人”的拯救、照顾、医治。好撒玛利亚人可以预表耶稣，唯有他是拯救人的救主。你要努力成为好撒玛利亚人，成为别人的救主吗?岂不知我们自己都救不了自己。我们自己首先需要救主，救主先爱了我们，我们才有爱去爱他，进而才有爱去爱人;耶稣不是要我们向“好撒玛利亚人”学习，而是要向这个落在强盗手里的人学习接受“好撒玛利亚人”(耶稣)的拯救与帮助。
