在枯旱的季节里，打开一本书，随手翻检，发现了可以思索的问题：人，生在天地的中间，却只对地面及地下的东西感觉兴趣，于天道，于人生，却没有答案。
与人谈道，常遇到人搬出孔子来理论一番。他们把儒教，不但看为教训，也奉为宗教。儒教之是否具有宗教性，并不需要多所辩析；就是孔子自己，和他的门徒，也没有使之成为宗教的意思。且看他的门徒怎么说：
“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道不可得而闻也。”
这段话，大致可以有三种解释：
1. 孔子的文章，我们可以听了领会；孔子论性与天道，我们听不来。
2. 孔子的文章，我们可以听了领会；但孔子又说：“性与道，我们不能领会！”下半句的读法为：孔子之言“性与天道，不可得而闻也！”
3. 孔子的“文章”，我们听说过；至于孔子讲论“性与天道”之理，却未曾听见过！“未曾听见过”，有二种可能：一是“知而不言”，一是“不知而不言。”
在子贡的话里面，“夫子之文章”，不仅是指文学而言，乃指文采，道艺，兼及礼乐制度，是“道之显者”。换句话说，是形而下的学问。“性”，当然不是时下的黄色欲潮之类，乃指人性，本性，是关于人心性器的研究改造，有效的教育及实用心理学；“天道”，则是指神道，这些是形而上的学问。
到底是不是子贡之类“闻一知二”的孔子门徒，听不来“性与天道”呢？
教育不止是因人施教，也因时施教，这时听不来，到长进时可以听得来；就算是这些人听不来，颜回（子渊）的才德，连孔子也自叹弗如；（论语.公治长第五：子（谓子贡）曰：“弗如也！吾与汝弗如也！”意指“我们都不如颜回”）孔子也未尝与他论“性与天道”。而整部论语中，孔子就未提“性与天道”的事。相信此老人家是诚实的，必然实践其“知之为知之，不知为不知”的作风，这也是可取之处。可见不是“知而不言”。孔子不讨论这个问题，无论他是自己口头承认“不能领会”，或由子贡说明“在这方面并未论及”，结果是一样的，就是“不知而不言”，是个“不可知论”者。
“人性”，是败坏的。这种隐藏的恶的力源，究竟从何而来？究竟如何革除？孔子没有答案，今代的心理学家，也只是偏断妄言，没有答案，没有救治良方。“天道”，在他们更是渺茫难知难测的悬疑问题。人不但不能知天道，人道的问题，也是一样的失败。
人对身子外面的自然界的了解和控制有一些进步了；但对于人类里面的人性，却缺乏了解和控制的能力。这岂不是一个大讽刺？这还算是个小问题吗？
圣经说：
“我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将心灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。…你们要作我的子民，我要作你们的神。”（以西结书第三十六章25至28节）
只有接受主耶稣基督作救主，作主，悔改认罪，靠主耶稣在十架所流宝血成就的救恩，罪得赦免，得重生的新生命，“顺从真理，洁净了自己的心”（圣经彼得前书第一章22节），才能恶性改变，归正行义；而“有基督的心”，“领受…从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”（圣经哥林多前书第二章16,12节）这样，才能得闻“天道”，也能遵行神旨，行义益人，归荣父神。
明白“天道”，得着天道之后，才可以改变败坏的人性，而行天道，合人道。
