主耶稣说：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而在天国里最小的比他还大”（太一一：11）因此解经家对约翰个人是否在神国里有不同见解。其实约翰个人是否在神国里，有神作主，用不着我们讨论。但我们所要留意的，是施洗约翰是否在神国里所牵涉到的旧约中有信心的人如何得救的问题。旧约有信心的人所领受的救恩跟我们所领受的有什么不同吗﹖旧约的信徒在天国里是二等公民吗﹖这是我们要留意明白的。在此分七点讨论：
一.福分与职分之比较
按福分的比较来说约翰比众先知还大。上文第六节主耶稣曾劝勉施洗约翰说：“凡不因我跌倒的有福了”。紧接着主在第七至九节用反问语法称赞约翰比众先知更大，是以色列人等待仰慕的先知。这样的称许暗示祂深信施洗约翰不会因祂跌倒而有福；所以本节所讲的大小应偏重福分的大小。
另一方面，按职分而论，施洗约翰也比众先知更大。因为众先知的预言虽指向基督，却无人可以亲自看见基督，只能用信心的眼睛远远望见，约翰却是基督开路先锋，亲自为基督施洗。而他的职分和他的福分紧密相关。约翰若不是基督先锋，就没有机会亲眼看见圣灵降在祂身上，又亲自在众人面前见证祂就是神所应许背负世人罪孽的那一位了！
在盼望弥赛亚来临的犹太人心目中，都以能亲睹基督为有福，如“盼望以色列的安慰者来到”的西面，就认为能亲眼见婴孩的耶稣便可以安然去世了（路二：25-32）。所以“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰”这话是指他的福分与职分大过众人。基督第一次降临，既只有一位先锋－－施洗约翰，只有他亲自看见基督，亲自为祂施洗，当然没有人可以跟他相比了。
二.从妇人生与在神国里
但本节除了将约翰与众先知（或众人）比较之外，也把“凡妇人生的”与“在天国里”的作比较。
“凡从妇人生的”是按肉身而论，在“天国里的”是按从神生的而论。妇人生与天国里显然是两种生命的比较。按肉身的犹太人来说，最大的福分是能亲自看见基督，但那只是肉身的犹太人的看法，许多曾亲眼看见基督的人还是灭亡了。但若按从神生而在天国里来说，从神生的任何一个最小的，都比在肉身中的任何人以为大的福分更大了。因从神生而在天国里的，将必永远与神同在。
倘若“因为在天国最小的比他还大”而认为施洗约翰不在天国里，则还有一大堆的人不在天国里。（天国应作神国，参见路加福音第七章二十八节及概论中天国与神国）。因上文主耶稣已明说：“他比先知大多了…”。若比旧约先知大得多的约翰尚且比天国里最小的还小，因而算作是在天国门外，那就是说旧约众先知也都比神国里最小的还小而同样是在神国之外了。若施洗约翰不过站在天国门口，所有其余的先知也都不会比约翰更近门口了！所以这里的大小，是福分与使命之大小，以及按妇人生与从神生，在肉身中与在神国里之比较而说的，绝不是指有相同的信心与生命的人，却有在神国里与神国外的分别。
三.荣光中的以利亚
主耶稣在世上时，曾预言门徒中有人在未尝死味之前得见“人子降临在祂的国里”（太一六：28；路九：28-29）。参见马可福音第九章一节可知实即指有人看见神国大有能力临到。数日后，基督在山上变像，显出神国大荣耀的缩影，让少数门徒略窥神国大能之一二。在荣耀的显现中，有旧约的以利亚摩西在神国荣光中与基督谈话。若摩西与以利亚无分于神国，却在荣光中显出神国之荣耀给那三个最亲近主的使徒看，是否矛盾…其中，主耶稣在马太福音第十七章十二至十三节明说施洗约翰就是先知玛拉基所预言要来的以利亚，这样施洗约翰当然在神国里了。
四.新郎的朋友（约三：25-30）
认为施洗约翰无分于天国的见解，也很倚重约翰福音第三章二十九节的记载。
“娶新妇的就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音，就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。”（约三：29）
约翰这样把自己比作新郎的朋友，是为要表明他不在同蒙应许的神国中么？他所说的“新妇”正是我们观念中的教会么？他领受的启示必须先了解教会就是基督的新妇，然后才会用新妇比作教会，否则他所说的“新妇”只是一般的用法。事实上，当时连十二使徒还未明白教会是基督新妇的道理。约翰的使命只是为基督新妇的道理。约翰的使命只是为基督预备人心，所以他所领受的启示只是天国福音中的“悔改的洗礼”，使人认罪悔改，预备心接受（即信赖）基督的代赎。至于其他救赎与教会方面的真理，施洗约翰所领受的不会比使徒们更多。
娶新妇就是新郎的比喻（约三：25-28），是约翰更正他的门徒的错误而讲的。他们因见耶稣施洗比约翰更多，原先跟从约翰之人，跟耶稣去了，颇有为约翰不平不快之意。所以约翰再明说他不是基督，倒是奉差遣为祂开路的。跟他的人转去跟基督正合他的本意；因为“娶新妇的就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音，就甚喜乐…”。约翰把基督比作新郎，信祂的人比作新妇，把他自己比作新郎的朋友，其主要用意在说明他的工作和使命是为基督，不是为自己。所以他不是要娶新妇的新郎，基督才是。原先跟他的人跟了基督是该当的，不足为怪，更不该有不快乐的忌意。他不但没有因人“都往祂那里去了”感觉不快，反倒“听见新郎的声音就甚喜乐”，而且“喜乐满足”！
所以，若因约翰将自己比作新郎的朋友，而推想他不在天国里，且推广至其他旧约的先知也不在神国里，可能与约翰设喻的本意大有出入。不如把他的比喻当作一般性的比喻，其中人物没有特别代表意义更为稳当。
五.在神国里坐席的人
主耶稣曾说：“你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各和众先知，都在神国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东，从西，从南，从北将有人来，在神的国里坐席。”（路一三：28-29）（这两节经文中的“神国”，马太福音第八章十一节作“天国”）。
注意：这两节经文所说在神国里坐席的人，包括：亚伯拉罕，以撒，雅各和众先知。此外，又有从东，从西，从南，从北而来一同坐席的人。两种人都在神国里坐席。
亚伯拉罕因信仰望基督的日子（约八：56），成为信心之父。旧约众先知和新约一切照着亚伯拉罕信心之踪迹去行的人（罗四：11－12），也都成为神国里的人。以色列人原应在前的，因为他们的祖宗亚伯拉罕和众先知都是在前的。所以他们比许多从东，从西，从南，从北而来的万国的人，有更好的机会在神的国里，可是他们竟因不信，被丢在外边黑暗里哀哭切齿。原当在前的，竟在后了。一切原比别人有更好机会得着救恩之福的人，都应因此受警戒。这是主耶稣警告当时人的这段话的主要用意。
但若以为那些“从东，从西，从南，从北”而来的人，才是神国里主要客人，亚伯拉罕，以撒，雅各和众先知却不过是陪客，不属于神国，只不过容许他们在神国里“坐席”而已，那就难免强解了主耶稣这段教训的本意。
亚伯拉罕不但自己因信称义，也是一切因信称义之人的父。若跟随亚伯拉罕信心之踪迹行的人可以成为教会，亚伯拉罕和众先知反倒被摒于教会之外，则他们怎样得救呢？难道在十字架的福音之外，还有“别的福音”是为着救旧约人，使他们成为神国中的二等公民么？
教会诚然是在五旬节圣灵降临后，才成为基督奥秘的身体（林前一二：13）。但若以为五旬节以前的人所信的，不是跟我们相同的救恩，因此不在神国里面，那就可能忽视了一件事，就是神的救赎计画，虽然是按祂的旨意时候，照着人类历史的层次和年代逐步实现的；神本身却是超时间的。我们虽都按着“时间”的先后蒙恩，却不能用我们的时间观念限制神救赎的功效，只能从某一限定的时间开始才有功效。凭着这种观念，可能误以为基督未受死复活之前的人的得救跟教会时代的人不同。其实是一样的。
六.亚当与基督
神将所创造的万物交亚当管理（创一：26-27），似乎与神的国无关。那时候不必提到神的国或人的国，因为只有一个政权，管理属神疆土，也只有一个家族作为“人民”。希伯来书引用诗篇第八章四至六节把神将万有交给亚当管理这件事，套用在基督身上。希伯来书第二章六至八节说“人算什么，你竟顾念他。世人算什么…将你手所造的都派他管理。”这话显然指亚当承受掌管万有权柄。但下文第八至九节“…惟独看见比天使微小一点的耶稣”就把神将万有交亚当掌管之事，套用在耶稣身上。可见神早知道“末后的亚当”（林前一五：45）才是真正掌管万有的。但基督必须先从这“首先的亚当”成为女人的后裔，又死而复活，救拔在死权下的人，最后才使万国归为一个国度。所以，神的国本来就是基督使一切从撒但权下归向神的人，都成为神的儿女。“又使我们成为国民，作他父神的祭司”（启一：6），这样就不分犹太人或外邦人（加三：28）。所有在基督里的，都在同一国度里了（约三：5）。
七.如云彩的见证人
希伯来书第十二章一节所说的“如同云彩围着我们的见证人”，就是上文第十一章中的人。但注意希伯来书第十一章是从亚伯开始逐一讲述旧约因信称义的人（来一一：4），如亚伯，挪亚，亚伯拉罕，撒拉，以撒，雅各，约瑟，摩西，以色列人，妓女喇合，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳以及新约时代许多为福音受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，被石头打死，被锯锯死…受穷乏，患难，苦害…的人，这些人都凭信心作了美好的见证，但他们有生之年，并未得着所应许的－－“因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（来一一：40）。
希伯来书第十一章这末后一节，显明了从亚伯拉罕以前的亚伯，到亚伯拉罕以后的众先知，以及希伯来书的受书人－－“我们”，都借相同的信心，得着同一的救恩，并无分别。所以第十二章一节“我们既有这许多见证人如同云彩围着我们…”这句话是把新旧约信徒看作同一群人作为后人的勉励。并且下文要我们一同“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，思想“那忍受罪人顶撞的”那一位。希伯来书作者还提醒当时的信徒：“你们与罪恶相争，还没有到流血的地步”。他们不但无法与主耶稣相比，就跟旧约时代或教会初期的许多为福音流血的人相比，也都不如。
这些话都非常明确的说明，不论新旧约时代，因信称义的人都有共同的仇敌，共同的盼望。领受同一救恩，承受同一应许。
总之，若施洗约翰被摒于神国之外，旧约许多信心伟人们将以何处为他们更美的天城呢（来一一：16）？若他们所得的与我们所得的不是同一救恩，在基督以外还有什么救恩呢﹖（徒四：12）
