苏格拉底说：“没有经过反省的生命，是不值得活下去的。”
对基督徒而言，属灵生命若缺少反省，伴随而来的症状一定是因循旧习，故步自封，很难再有新的突破。
法利赛人可以说是一个最典型的例子。这些宗教人物喜欢排除异己，自我为义，刻板严肃，懂得一套宗教术语，徒有敬虔外貌，却失去内在实质；他们最大的问题是什么？就是不知道自己有什么问题。主耶稣常刻意揭穿他们的真面目，这样做不是故意与他们为敌，而是要他们学习自我反省。有问题，就要找出问题所在，这叫做“反省”。惟有适当地从过去错误中不断反省，吸取经验，才不致于重蹈覆辙。
以下借着主耶稣对法利赛人所点出的六大问题，让我们给心灵一个反省的空间。
一.避重就轻（路一一：42）
法利赛人很看重十分之一的奉献，不但把金钱献上，举凡薄荷，芸香和各样菜蔬之类，都很仔细如数的奉上十分之一。他们周而复始履行这方面的责任，一点都不马虎。然而，神所要求的不是这些，祂是看人的心态如何。
旧约中，神曾多次宣告：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？…世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥六：7-8）法利赛人不明白这个道理，他们避重就轻，一天到晚忙着数算十一奉献，但从来不正视自己生命的问题。
当奉献的同时，我们需要反省：有否落入像法利赛人的光景中？许多时候，人宁愿舍上金钱，却把公义和爱抛在脑后，不愿因着别人的需要而舍掉自己的利益与尊严，甚至以奉献来消化自己的虚伪。有些教会虽拥有庞大的人才和钱财，但却为了一些鸡毛蒜皮的小事起争执，纠纷越闹越大，这是公义和爱的表现吗？
二.爱慕虚荣（路一一：43）
法利赛人为了顾全面子，喜欢坐在会堂里的首位，也很在意别人在街上有否向他们致礼问安。为了使自己更超然一些，他们身上佩带的头巾或皮带子，上面用特大号字写上经文，这是虚荣心作怪。
保罗题醒我们：“不可贪图虚浮的荣耀。”（腓二：3）因人最容易陷入爱慕虚荣的危机当中，喜欢听别人恭维的话，不喜欢听别人用爱心所说的诚实话。我们有否只顾全自己的身分地位，有时甚至要权利不要义务，要发言不要责任，要自尊不要长进？
最明显的例子，不少传道人竞相以求取博士学位为权威形像立足点；有些教会亦有意无意以学位高低作为衡量标准。这种分化现象最终引致不少刻苦耐劳，忠心办事的传道人悄然离开，是非常不幸的。
诚然，圣经所强调的是忠心事奉的心态，不是职衔。事奉的价值不在于今世的地位，而在于永恒中的奖赏。（腓三：14）
三.暗藏不洁（路一一：44）
“法利赛”（Pharisees）本来的意思是“分别出来”，过一个圣洁的生活。可惜的是，法利赛人所追求的圣洁只是虚有其表，内外不一的圣洁。他们衣冠楚楚，一表人才，饮食起居讲究卫生，非常执着于圣俗之分。然而他们却是外强中干，心里暗藏不洁的人。
法利赛人曾在一个场合中批评耶稣饭前不洗手，触犯了传统的规矩，主耶稣一针见血的道出他们的问题所在：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶…你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”（路一一：39, 44）
我们是否追求表里一致的圣洁？今日令人担忧的其中一个现象，就是信徒对性的观念愈来愈开放，对婚前性行为的接纳程度不断上升。遗憾的是，有些教会不但不加以纠正，反而保持沉默，容忍不洁。有些信徒甚至教会领袖，在教堂里一副道貌岸然的样子，却暗藏不洁，在家中时常浏览色情网页…
让我们警惕反省一下，是否不知不觉落入各样情欲的试探中，甚至背负罪的重担多时而不自知？保罗在圣经中提醒我们要洁身自爱，过一个不妥协的圣洁生活，成为里外一致，合乎主用的器皿。（提后二：21）
四.操纵别人（路一一：45-46）
主耶稣义正辞严的指出法利赛人不该遂一己之私，滥用权柄为所欲为，妄自尊大。他们玩弄权术，向人发号施令，把难担的担子放在别人身上，自己却一个指头也不动。由于身居高位，别人一有错失，就立刻用律法加以惩罚；自己有毛病，却不当作一回事。
权力对教会领袖而言是一个敏感的课题。权力若应用得当，能产生属灵的效力；若应用不当，则为教会带来灾害。环视今日教会，滥用权柄的事件时而有之。有些领袖又独裁又专制，不管别人的看法与感受，更甚的是有如已故杨牧谷牧师所形容的：“有一种领袖善用罪恶感来操纵人，惯于叫人感到内疚，尤其是别人不按他的要求行事，就会把罪恶感玩弄于鼓掌之间，利用它来折磨人，甚至羞辱人。”
在教会中身为领袖的要小心使用权柄，事奉的岗位虽各相异，但事奉的人都是神的仆人。主耶稣说：“只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可一○：43-44）
五.敌害先知（路一一：47-51）
法利赛人为何大兴土木，修造先知的坟墓？他们这样做有两个目的：其一乃表示同情这些无辜被杀之先贤；其二想要表明先知被杀与他们无关，这些令人发指的恶行都是过去祖先所犯的错误。主耶稣在此却指出法利赛人其实正在故意犯同样的错误，他们明知耶稣基督是神所差来的先知，却昧着良心与祂作对，心里早已计画想除掉这眼中钉。（参约五：18，八：37-40）
主耶稣从过去以色列历史作出一个总结：以色列整个历史其实就是敌害先知的历史，这历史从亚伯开始直到撒迦利亚为止。为何特意提这两个人呢？原来该隐杀亚伯是圣经中第一宗谋杀案，而撒迦利亚则代表旧约最后一位殉道的先知。撒迦利亚临终时留下一句悲痛的话：“愿耶和华鉴察伸冤！”（代下二四：22）
到了新约，这种谋害先知的勾当依然存在，法利赛人正好成了杀害基督的真凶。这种丧心病狂的恶行与过去历史一样，都是出于妒恨。
一般来说，信徒都是尊敬神的仆人的。不过有些时候，一些忠心又良善的仆人会被一些居心不良，不愿合作，口是心非的人所敌害。这些人专搞破坏，惟恐天下不乱，最喜欢批评牧者的讲道或处事，处处为难他们。更有甚者，有些在教会中具影响力的人不屑牧者所讲的道太过认真，直接，勇敢，故意用些手段刁难牧者，继而逼他离开教会。
圣经警告我们：“不要销灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。”（帖前五：19-20）
六.压制真理（路一一：52）
法利赛人是律法专家，他们的责任就是研究律法与教导律法。照理说，他们应该比任何人更明白真理，洞悉神的心意。然而事实上却相反，他们虽拥有知识的钥匙，却不能进去。何以如此呢？法利赛人虽然有圣经知识，相信永生与灵魂不灭，相信死人复活与善恶报应，相信天堂与地狱永刑等基本信仰，但他们却不信耶稣基督带来的救恩。他们宁愿走在幽暗的小路上，却不愿让真理之光引导自己走向光明的大道上。
可怜的法利赛人，他们穷年累月将摩西的律法分为六百一十三条，自己却被这些条文绑得死死，以致失去了自由。可恶的是，他们敌对那些传讲真理的人，与耶稣基督誓不两立，还进一步威胁与拦阻那些愿意信从真理的人。最终，他们竟被魔鬼利用也不自知！（太二三：13-15）
今天有许多自称是基督教，却完全丧失了纯正信仰记号的异端，他们的组织广大，每年派出去的传教士难以数计，但所讲的不是真理；还有所谓极端灵恩派及新神学派等都不讲圣经的真理，不讲罪，只讲道德与个人特别经历，或讲人性的潜在能力，高举人性的尊严。
一些新派神学学者语不惊人死不休，经常发表极端言论，包括道德相对论，同性恋合法化，基督救赎的相对化等。
真理是绝对的，是无情的，至终也必成为一切错误，虚假与不义之审判者。
结论
前述法利赛人的六大问题不只是发生在他们身上，也可以发生在任何人身上，包括你和我。主耶稣曾在登山宝训中说过一句话：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太五：20）
如何胜过文士和法利赛人的义？
第一，要防备法利赛人的酵（路一二：1），题醒自己每天活在光明中，不给魔鬼留地步，以健壮的生命去胜过任何影响我们跌倒犯罪的酵。
第二，要在行事为人上与所蒙的恩相称（弗四：1），切莫假冒为善，外表装着属灵，生活却属世。主耶稣说：“掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”（路一二：2）
第三，要时刻反省，正如诗篇所说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九：23-24）
神可以改变任何愿意让祂改变的人，让我们在反省中给心灵一个转化的空间吧！
