背景
四卷福音书都记载了主耶稣上十字架之前在客西马尼园的祷告（太26:36-45，可14:32-42，路22:39-46，约12:27-33）。符类福音告诉我们，主耶稣在设立圣餐之后，带领门徒来到一个名叫客西马尼的地方祷告（太26:36，可14:32）。客西马尼的意思是“油醡”或“橄榄醡”，这地名已暗示出主耶稣将要承受极大的压力。因为圣餐后，犹大已出去了，祂知道，他会马上带人来抓祂。要面对被抓、受辱、受苦、受死，这样一场巨大的争战，主耶稣认定，当时必须作的，也是最重要的事，就是祷告。于是就带门徒来到客西马尼。
主耶稣当时的心情
“于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：‘我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。’”（太26:37-38）这是主耶稣主动打开自己的心，邀请门徒进祂的内心，希望我们可以和祂一起去经历这场祷告的争战。主耶稣很清楚，祂马上就要上十字架了，这次祷告对祂是决定性的。同样，对要跟从主走十字架之路的你我来讲，也是决定性的。
“祂就稍往前走，俯伏在地，祷告……”（可14:35上）。这里可以看出主耶稣向父神祷告的态度。祈求就一定要有一个祈求的态度，向神祈求，则更应该有一颗敬畏的心。当然，最重要的是人心里面的谦卑、俯伏，否则再俯伏也只是一种形式。祂带门徒来祷告，门徒离祂不远，主耶稣开声祷告，显然是要门徒能听见，并能和祂“一同警醒”。但祂又“稍往前走”，一方面叫我们看见主耶稣与祂“暗中的父”（太6:6）的亲密关系，另一方面也叫我们知道主的祷告必定是更加恒切的。祂又“稍往前走”也表明主要带领门徒警醒祷告；如此，我们若要背起自己的十字架来跟从主，就当从跟从祂的祷告，学习祂的祷告开始。
主耶稣的苦杯
祂祷告说：倘若可行，便叫那时候过去。祂说：“阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去”（可14:35-36）。耶稣的祷告，从称“阿爸父”开始，祂心里有绝对的信心，知道祂与父的关系，祂要向父表达祂的爱，也恳切地要得着父的爱。耶稣祷告祈求的焦点是求父将这“杯”撤去，与下文连在一起看，显然这就是“我的意思”，耶稣非常真实地把自己的意思，向父倾诉、哀求。“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主……（希伯来书5:7），就是当时耶稣祷告的写照。所以，祷告不可以有任何遮掩，来到父神面前要完全打开自己的心，要向神说心里话，不论有多少情绪、困扰、难处，神不喜欢我们嘴上一套，心里一套，就是要我们学习主耶稣里外一致。一方面，相信父“在你凡事都能”，一方面又说“倘若可行”，祂始终把自己放在父神的旨意之下。我们相信神必垂听，也必会回应，祂最后赐下的结果也必是最好的，这是我们祷告时要有的信心。但同时，我们也要认识神的主权，祂的应允决不会与祂的旨意相违背，这就是我们要学的信心的顺服。祷告，我们是可以抓住神的应许；但神在什么时候，以什么方式来应允，则是祂的主权。
我们再进一步来思想，主耶稣当时要面对的是什么样的痛苦？什么使祂忧愁到极其难过？主耶稣出来传道三年半，走遍了加利利和犹太地，传讲天国福音，又为他们治病赶鬼。但到最后，门徒刚领完圣餐就在那里争谁为大（路22:24），还有个门徒要出卖祂；就是现在到了紧要关头，主叫门徒和祂一同警醒，他们却都睡着了。接着，犹大要带人来抓祂。之后犹太人和外邦人要鞭打祂、戏弄祂、羞辱祂，他们极力喊着要释放巴拉巴，却要把耶稣钉十字架（参太27:21-25）。主为我们被挂在十字架上痛苦万分时，那些人还要讽刺、讥诮祂：“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（太27:40）
但这一切祂事先都是知道的（参可10:45，太26:26-28），祂就是为这一切来受苦、受死，祂以这一切为荣耀（参约12:23-24）。我们相信这些痛苦祂都能忍受，那么到底什么是使主耶稣忧伤到几乎要死的痛苦？或者说，到底什么是主耶稣要父撤去的苦杯呢？
什么是主耶稣的苦杯，这可能是个奥秘，我们只能怀着一颗敬畏谦卑的心尝试着去思索。当我们试图去思索时，就被十字架有多么沉重，十字架有多深刻的意义震撼了。主耶稣真正的痛苦就是圣经记载，祂在断气之前说的，“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）这个痛苦远远超过了主耶稣肉体的痛苦，远远超过了人世间一切的痛苦，否则后来许多历史上的殉道者不是显得比主耶稣更有勇气了吗？前面说的主耶稣肉体的痛苦都不是主耶稣的苦杯。
主耶稣苦杯第一个方面的原因，就是完全无罪的主耶稣，要背负世人所有的罪，如圣经所记，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛53:6），“神使那无罪的，替我们成为罪”（林后5:21）；一切世人的恶毒、诡诈、凶残，一切见不得人的污秽、贪婪、自私，一切对神的不信、背逆和不顺服，都要加到主耶稣的身上。
苦杯的第二个原因是，要祂来承担“罪的工价”──“罪的工价乃是死”（罗6:23）。父对罪恶一切的愤怒和惩罚都要倾倒在祂身上，包括与父隔绝。圣经说，主耶稣“与父原为一”（约10:30）。父与子根本就是一，完全不可能分开的。但由于父要以子为挽回祭，就让祂在十字架上经历“弃绝”之苦，这是一种子与父的分离之苦。一位永恒的生命的主，要祂受死，这是什么样的经历？“神就是光，在祂毫无黑暗”（约一1:5），现在要让祂进入完全的黑暗。
我相信这些远超乎人类能够想象的痛苦，才是主耶稣忧伤几乎要死的原因。当年主耶稣要门徒明白祂的心，今天圣灵同样要我们好好地去体贴主的心，要叫我们明白主耶稣的牺牲有多大，代价有多大，难处有多大，这样我们才可能真正摸着一点点神的爱究竟有多大，祂牺牲的爱，究竟有多真实！
主耶稣祷告的争战与得胜
在主耶稣第一次祷告中，圣经用了一个很重要的连接词“然而”。“然而”表示经过祷告有了一个转折。开始祂为“撤去这杯”恳求神。但祷告却使祂更认定“我原是为这时候来的”（约12:27）。不错，遭到神的弃绝，与父分离，给耶稣基督带来的痛苦是空前绝后的，但这一切都不能动摇主耶稣对父的信心。当父“弃绝”子时，父与祂一样都会同时落入极大的痛苦之中；子对父神的爱心，满了信心，所以祂可以超越这一切痛苦、担忧，愿意放下自己的意思去顺服父的意思。“然而，不要从我的意思，只要从你的意思”（太26:39），这就是祂第一次祷告的结果。
再将第二次祷告（太26:42）和第一次祷告（太26:39）比较，第一次祷告前半是“情词迫地直求”，“然而”之后是放下自己的意思，顺服父神。第二次祷告前半没有了，不再提自己的意思，完全是个顺服父旨意的表态。两次祷告的差别，让我们更看见祷告的果效。若想对主耶稣在祷告中的争战有更多一点的了解，可以看路加福音22:43-44，“有一位天使从天上显现，加添祂的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。”祷告更加恳切，英文译为He prayed more earnestly（NIV），more intently（DBY）。更加认真，更加专心，非要祷告到通了为止。争战是真实的。汗珠像大血点滴在地上，争战就是争战，主耶稣都要用尽全身心灵来进行这场属灵的搏斗，何况你我呢？我们在祷告时，我们有这样用心、用力吗？感谢主，靠着神，靠着上面来的力量，祂胜过了这一切的忧伤痛苦。主耶稣在争战中，怎样一步步放下自己去顺服神，祂付出的代价有多少？这正是我们深化祷告生活，必需要学习的功课。
“第三次祷告，说的话还是与先前一样。”（太26:44）已经得胜，说的话又与先前一样，为什么还要祷告呢？这是主耶稣在教导我们，为了真正顺服神，仍需要不断用祷告来坚固。主耶稣祷告的恳切与得胜，也感动了父神，所以“当时就有声音从天上来，说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’”（约12:28），这是圣经记载父神为主耶稣见证的最高峰（参太3:17，17:5）。
主耶稣祷告之后，所有的“忧伤”全都放下了，恢复到了原来的那种平静安稳。主耶稣坚定不移，毫无畏惧，准备走向十字架：“起来，我们走吧！”。
所以，真的可以说主耶稣在十字架上的得胜，是从客西马尼园得胜的祷告开始的。这是非常非常重要的。经过客西马尼园的祷告，主耶稣完全顺服神的意思，这样才保证了十字架的得胜。叫我们看见顺服神的旨意，结果总是得胜。但我们这些作基督门徒的，却常常偏行己路，不肯遵行神的旨意，最后一定是失败。
客西马尼园式的祷告
从客西马尼园祷告中，我们到底可以学到哪些功课？主耶稣受的苦，有我们可以明白的，也有我们无法明白的；有人世间的苦，也有远大于人世间的苦，都加在耶稣的身上。祂为什么要受这么大的苦？就是因为你我的罪。我们一定要知罪，珍惜这救恩来之不易。圣经说，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2:3）神为什么要主耶稣受这么大的苦？就是要我们清楚，神对罪绝对地恨恶，祂一点都不会马虎、放松。同时，又要我们看见神的大爱，居然让祂的爱子亲自来为我们承担这么大的痛苦。我们要真的去明白神的心，进入祂客西马尼园祷告中去明白基督的心，以致我们才能真的愿意去放下和对付自己里面的罪，真的回转归向神。当我们真明白主耶稣为我们受过如此大的苦，这痛苦远过我们的想象，我们的心真的被祂所震撼，这就使我们更爱主，对神和祂的救恩更有信心，愿意来到施恩宝座前，靠着祂的怜恤，恩惠和随时的帮助去胜过罪，好叫我们的一生真的可以荣耀神。
主耶稣在受死前，对门徒最后、也是最重要的嘱咐就是总要“警醒祷告”（太26:41），中文这样译，容易以为“警醒”是来形容祷告，没错，不过英文译得更好，“watch and pray”（KJV，DBY，RSV，NIV）“keep watching and praying”（NASB），是用二个动词，专注和祷告。专注什么？就是要专注在耶稣身上。专注和祷告是相辅相成的，要认真祷告，才能专注在神和祂的话语上；同时，只有专注于神，我们的祷告才会有果效。我们渴望灵命成长，但老是成长不起来，我们教会老是有问题，你找原因，最后还是读经、祷告的生活有问题。主耶稣看清楚了，所以教导我们千万不要忘记“警醒祷告”。我们要走十字架的路，要战胜各种试探、引诱，最好的方法，就是肯花上时间和代价，像耶稣一样作客西马尼园式的祷告。不能像门徒那样昏昏沉沉地祷告，不能再作那些形式化的祷告，也不能再作那些一大堆交差式的祷告，那都不是客西马尼园式的祷告。
什么是客西马尼园式的祷告？
（1）来到神面前，打开自己的心，让神可以进到我们里面心灵的深处来作医治；
（2）谦卑俯伏在神的面前，真的有一颗敬畏神的心；
（3）称神为阿爸父，紧紧抓住与神彼此相爱的关系；
（4）将自己里面所有骯脏的、消极的东西，都向神来述说，不作任何的遮掩，不要留任何死角。我们对付罪，对付得越彻底，神的赦免与医治就越彻底；
（5）“警醒祷告”是祷告争战的核心。一方面自己一定要认真，要肯花代价，不祷告到“通”决不罢休；一方面又要专注仰望神，只有靠着从上面来的力量，靠着圣灵的帮助，我们才能真的放下自己，完全顺服神，这才是祷告的得胜；
（6）“倘若可行”提醒我们同时要去寻求明白神的旨意，要去体贴尊重神的意思；
（7）属灵争战绝无一劳永逸，所以还要继续有坚固的祷告。在祷告中，更多地经历神，以信心去仰望祂的荣光，将一切感谢、荣耀归于祂。
弟兄姊妹，在今天这个社会，太多试探，太多引诱，太多迷惑了。你要真正站稳，作一个真正的基督徒谈何容易。我们靠什么？无论里面，还是外面，一切属灵的争战，就是要牢记主耶稣的教导“警醒祷告”。一个基督徒如果读经、祷告马马虎虎，就只能成为一个马马虎虎的基督徒；一个基督徒读经祷告认真了，才有可能成为一个认真的基督徒。我们说要回归十字架，要经历与主耶稣同钉死、同复活，真的要从学习耶稣在客西马尼园的祷告开始。今天无论北美教会，或者中国教会，要回归十字架，要对付人的罪和回应社会的挑战，也真的只能从学习祷告入手，并在祷告中明白如何靠圣灵去胜过罪，把主耶稣基督身体力行的客西马尼园式的祷告，运用在自己的祷告生活中，我们才可能有一个得胜的生活，去荣耀祂的名。
