使徒保罗在罗马书中提到“神的福音”，并在1章3节指出神的福音的内容乃是“神的儿子我主耶稣基督”；所以他又在 1章 9节称这福音为“他（神）儿子的福音”。每一个信福音、传福音的，都当认识神的儿子，心里确知深信耶稣基督是神的儿子，并且要在祷告上、神的话语上、在教会的交通中、在神安排的一切人生过程中，来寻求“真知道他”，从而“凡事长进，连于元首基督”（弗1:17，4:15）。
保罗在罗马书上不仅一开篇就宣告“福音”，并且在全书信的末了还讲，“唯有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心”（罗16:25）。保罗这句话是将神儿子的福音的奥秘性讲出来（弗6:19 ），而这福音的奥秘也就是以弗所书 3:4 说的“基督的奥秘”。这里提到的“福音和所讲的耶稣基督”中间并无逗点分作两宗。“按照永古隐藏不言的（一个被启示出来的）奥秘”的前面也无连结词“而”，所以它们不是不同的三宗，而是一件，就是福音。只是对福音要认识这是神万古之先的定旨、旨意、计划（徒4:28译作“意旨”是神的谋略、思想）。它在过去默而不宣，或隐秘显示，及至主耶稣降世才显明出来，使人得以看见这从神的一切丰盛而成全的和平的福音。人越在信心上充足，就越明白福音真理的道（logos）（西1：5）的精深、博大、荣耀、丰富，这样，神的能力，神使人坚固的这些工作，就彰显在信的人身上。
有一个最明显的见证，就是保罗到了临终时，他所宣告的乃是“基督耶稣降世，为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）。彼得宣告“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2﹕24的“义”是神和救主耶稣基督的义，彼后1:1）。约翰说神“差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约一4:10）。
教会两千年来所有圣徒最后的见证都是宣告神儿子的福音，主施行拯救的救恩。各种的经历、各种的明白都不是最终的承认，而最终的承认都是见证福音给人的救恩。我们所熟悉的倪弟兄，他在监狱中的绝命书上也写道：“耶稣基督是神的儿子，为赎人的罪钉死在十字架上，第三天复活，这是宇宙中最伟大的事实，我信基督而死。”神自己更在启示录21:22、24里启示给约翰知道在永世里在新耶路撒冷是神的羔羊为城的殿，神的羔羊为城的灯。神的儿子曾被杀，神的羔羊永远是万有的中心。十字架所成就的是永远长存，神的羔羊永远被高举。
主的仆人德克弟兄（James G Deck）写的诗句：
哦，这样的神、人、生、死，真是奇中之奇！
这是中心，两个永世，无不举目而顾、而视，
你这当受赞颂的！
哦，主耶稣，你十字架，乃是我的永远美家！
主耶稣神的儿子的福音、救恩，是按着：
“神的定旨”提后1:9“神救了我们…乃是按他的旨意和恩典”。原文“定旨”与陈设饼的“陈设”同字；
“神的旨意”主耶稣在客西马尼的祷告“愿你的旨意成全”，希伯来书10:7 “我来了为要照你的旨意行”，10节“我们凭这旨意，靠耶稣基督一次献上他的身体，就得以成圣。”
“神的计划（旨意）”使徒行传2:23“他既按着神的定旨（“旨”乃是意旨、计划）、先见被交与人……把他钉在十字架上杀了”。
就神的奥秘言：福音是奥秘。“奥秘”这个词除了太13:11、路8:10讲的国度的奥秘，林前4:1“奥秘事的管家”，14:2“各样的奥秘”是复数外，别处的奥秘都是单数，福音是一个奥秘。从全部圣经而言，越多明白这一点，就越看见福音的奇妙、荣耀、广大。福音就是耶稣基督，就是神的儿子。在他里面为神格一切丰盛所喜悦地居住。福音的成就关涉到万有，是神永远计划的中心。但愿我们越来越认识神的儿子，越来越认识他的福音，而不认为初浅。因为按神的话语，神儿子的福音实在是包罗一切属神的事，一切关乎生命和虔敬之事的。从保罗的提法，整卷罗马书都是神儿子的福音的内容。
主耶稣是神的儿子
马太福音16:13-20，彼得蒙父启示承认耶稣是基督，是永生神的儿子。这一个承认就是教会建造于其上的“这盘石”。这盘石就是这一个承认，这个认信的中心内容，就是神的儿子主耶稣基督自己。
耶稣在马利亚胎中就是神的儿子，他的身体就是神的圣者（路1:35）。圣者有两个不同的词，一个是分别出来归神为圣的圣（路1:35、约一2:20）。主是这样的圣者，连鬼都知道（路4:34）。主的这个从人间分别出来的圣，不是我们罪人的分别为圣，而是主是道成肉身，在他身上，用殉道者俞成华大夫的话：“主每一个细胞，每一滴血都是至圣的。”希伯来书7：26的“远离”罪人，这个“远离”（χωρίζω）是指不能逾越的截然划分。来7：26这一连串的词都是阐明主耶稣是神的儿子，不是受造之物，不是亚当族类。可是这一个连鬼都知道的圣者，却有些传道人还不承认。这个全圣、纯圣的圣，只有主才是。这样从约10：36，17：19看主耶稣是父所分别为圣，又是自己分别为圣的全圣、纯圣。
主是分别为圣的圣者，又是神圣的圣者（徒2:27, 13:35），就神圣言，则主耶稣是“独圣”（见启示录15:4“独有你是圣的”）。总之，道成肉身的主耶稣，这一位人子，乃是“神的圣者”（约6:69），既是全圣，又是独圣。主耶稣在马利亚胎中一直到永远都是神的圣者，他这圣者之身的复活就“界定”出他是神的儿子（罗1：4“显明”的本意），而别的人则全都不是。主的从死人中复活的最大意义，是将主耶稣跟亚当以来的全人类作出界别，宣告他是神的儿子。有了神的儿子受死、复活，这就有了福音。
神儿子的被交给人
这是神专一的确定的意旨（计划）和先见，这是专定的。主被交给人就是专为人的过犯（罗4:25）。主在被交给人中将自己作为挽回祭献上（来10:10“一次献上他的身体”）。徒2:23的“定旨先见”，不是别的而只是主为我们人的过犯被交给人。
在主钉十字架的这件宇宙性大事，而且是关涉万有永远的大事上，主是神的儿子，且是神的爱子。神曾两次亲自从天上发声说“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3:17、17:5）。神对爱子的喜悦是有极荣耀的事实的，那就是西1:19、2:9的“神喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”。主耶稣里面为神格一切的丰盛所喜悦地居住。有神格的丰盛是为了作神，而他却是来作“神的羔羊”。启5:11、12告诉我们天上千千万万的天使大声说，“曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”这里的头六项是神格的所是，第七项是只有神配得到，这就说明钉十字架的主实在是以在他里面居住的神格丰盛来经历十字架。歌罗西书1:19中文和合本的句号照原文乃是逗点（多个英译本皆为逗点，国语新译本，吕译本也是逗点），这就跟20节至23节相联，也就是跟福音相联，20节“十字架上所流的血”就是以弗所书1:7的“爱子的血”。19节的“一切丰盛”包括了2:9“神本性一切的丰盛”。有一位主的仆人提出，讲1:19的丰盛时不要漏了神在时间、时代里（多1:2的“万古”）所说的那个奥秘的丰满（弗1：11的“满足”），主钉十字架是在时间、时代的“末了”，这乃是宣告主十字架的受死已达到了时间、时代的丰满的终极─永远。所以主的“一次”（ἐφάπαξ）献上自己为挽回祭不只是讲次数的一次，而且是主以他里面神格的一切丰盛全都显在主受苦、受辱、受死的经练中，不只是显出神的属性，更是显出神格的权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀。他是以神的“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（赛9:6）来作成永远赎罪的事，作成神旨意的奥秘（弗1：9，10）。
“交给人”，这些人是不法的人，是撒但的工具，所以尽其所能的来叫主受苦、受辱，来与主为敌。在这个“交给人”里面，主更是献上自己，接受从神来的对赎罪所要施的刑罚、忿怒，而成就了永远的功效。神格的无限性使十字架上的主以罪身的形状（罗8：3）经受关涉到万有和永远的十字架的苦难！这是“只一次”的涵义，是主耶稣神的爱子，以在他里面神格的一切丰盛来流血受死，所以保罗大胆地说“一人既替众人死，众人就都死了”，所以主是成全了但9:24受启示说出的预言：主耶稣上十字架是“要止住罪过”。（亚当一人一次的过犯成了何等的狂澜。罗马书五章六次言及过犯，主一人一次的义行结束了这件非常重大的过犯。干犯神至善至高的权柄，并且全人倒向与神为敌的敌方）。“了结罪恶”（主一次向罪死，使罪失势，使人脱罪和死的律）。这才引进神和救主的永义来加给信的人，使人被神称义。这神和救主的永义要充满在万有中，使新天新地使万有永远合乎神的心意，与神相适应，永远谐合为一。
固然十字架将神的爱显明了，而十字架也显出了神儿子主耶稣基督里面神格一切的丰盛，神计划的一切丰盛。这样人的得救，万有的与神相和（神在万有中确立了和平），才得以成全。生理学家讲人是神的杰作，从人的一点小动作都是产生于大脑亿万个神经元协调的活动。何况基督的十字架，那么为神所认为重大的事，更是神格一切丰盛、奇妙的全面活动。这是讲到福音的最高情形。我们靠着神的话，使徒的教训，一心相信，因为这教训，这福音不是出于错误，而是出于独一全智的神（帖前2:3-8，罗16:26、27）。
我们从民25：13非尼哈“为民赎罪”之先必有“为神忌邪”的情形，知道主耶稣“恨恶不法”（来1：9），主自己定罪世人“肉体中的罪”（罗8：3），他“一次”为人赎罪（来7：27），也一次“向罪死”（罗6：10）。这是万有的主，在十字架受苦受死，流出宝血，使万有，使人与神和好，向神归顺，与神谐和，使万有同归于一，使万有为他所充满，这完全是凭主的神格的权柄智慧能力来成就宇宙万有和人的和平（这是永远的和平，是人与神相和，是万有的归于主的这一位元首）。这是神永远的计划。我们又看到主耶稣有权柄自己将命舍去，又有权柄将命取回来，主的受死，不是撒但的死权所能拘谨的，这乃是神儿子为人赎罪，为万有成就和平的死。他流的血进到天上，成为神赐人永生的依据，主的死完全不在撒但死权的权势之下，十字架上的死，败坏了掌死权的魔鬼；主更是以复活和不朽废掉了死（提后1：10）。这都是神格中，主跟父神一样“在自己有生命”，而这生命不为死所拘禁，反倒在受造的蒙宝血洗净、买赎的人身上，显出“吞灭死亡”的权荣。因此，当我们看十字架，从人方面所作的种种时，更要看神在他儿子“被交给人”时，神自己如何藉主耶稣的献上自己而成赎罪，作成和平的大事。
