究竟耶稣是怎样的一位人物？圣经中有四卷书介绍他的事迹与教训，而历史上亦曾有不少人企图为耶稣勾勒新的画像。问题是，除了圣经以外，其他有关耶稣的记载资料甚少，而反对基督教者容易有先入为主的成见，以致一厢情愿地扭曲事实，或重新诠释圣经故事，甚至以破坏耶稣的形像为目的。十九世纪德国学者D. F.Strauss和法国的哲学家J. E. Renan都为耶稣写了新传，要否认圣经中耶稣的历史性。这个世纪初期，中国曾酝酿反基督教运动，朱执信先生写了一篇文章：“耶稣是什么东西！”尽情地侮蔑耶稣的人格。1988年，美国环球影片公司制作的影片“基督最后的试探”，把耶稣描绘成心理矛盾、混乱，为情所困的人物。然而，大多数持客观态度评析耶稣的学者，无不认为，这位曾在巴勒斯坦出现过的加利利人，的确有超凡的气质，崇高的道德情操，卓越的睿智；他所说的话，无疑是人类立身处世的金科玉律。
其实耶稣究竟是谁，严格说来，只可能有三种结论。第一，祂是疯子：由于精神失常，导致说出一些超乎常理的话，并在恍惚中误以为自己是“道成肉身”，从天而来的“神圣”，和世人不属于同一范畴。第二，他是骗子：为了达到他个人梦寐以求的理想，于是杜撰一连串虚假的故事，以提高自己的声望和地位。第三，他的确是神的儿子，撇弃天上的荣华，来到痛苦的世间，最后为我们的罪舍身流血在十字架上，并且从死里复活，证实了他的身份，兑现了他一切的应许。
关于第一和第二种结论，由于篇幅有限，在此不能详述，其实读者可以轻易地加以判断。请问，疯子岂能讲出像登山宝训那样感人至深、鞭辟入里、精辟实用的人生哲理？请问，骗子岂愿为自己所编织的谎言付上生命的代价？所以，耶稣非凡的生命，只能显示他确实从神而来，这是惟一前后一致、完全合乎逻辑的结论。以下我想从圣经取材，略述耶稣七方面的特色。
一、耶稣的本性
“他本有神的形像”（腓立比2:6）
这一节经文中，“形像”最合宜的解释是“真正而完全地表达出背后实质的形状”。因此，这句话的意思指出，基督的本性和神相同，祂就是神。从耶稣本身所讲的话，我们对这件事可多一些了解。
他曾对当时的人说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”（约翰8:58）。亚伯拉罕是犹太人的祖宗，从亚伯拉罕到耶稣，约经过两千年，因此耶稣这句话的意思，是说明他“超越时间”。那些犹太人看耶稣的样子还不到五十岁，所以认为他口出狂言，就拿石头要打他。其实，耶稣藉这句话向犹太人晓喻，他就是神。
约翰福音中记载了七个耶稣所讲的“我是”（希腊文为ego eimi），这种表达方式，与神向摩西的自我介绍：“我是自有永有的”（出埃及3:14，直译为：我就是我是），有异曲同工之妙。这一词表明耶稣“超越生命”。凡有意识的生命都会说“我”（或“我是…”），而人所问最深奥的问题之一，就是：“我是谁？”因此，当耶稣说：“我是生命的粮…世界的光…生命与复活…真葡萄树”等时，就是强调，他是一切生命的基础。目前，科学虽为我们揭开了不少物质世界的面纱，然而对于生命的来源，现代人依旧感到茫然。
二、耶稣的降卑
“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微”（腓立比2:6,7 ）
这两节经文主要是描写耶稣从神降卑为人的过程。我们可看出他三方面的降卑：
1.地位的降卑：耶稣与父神地位同等，他本是神，圣经曾用“父怀里的独生子”一语，来形容圣父和圣子亲密的关系。因此，耶稣的地位原是宇宙中最崇高的。可是当他披戴肉身时，不但成为“人”，而且成为木匠的儿子，生在贫寒的家中，又在藉藉无名的乡镇成长，毫无社会地位可言。
2.尊荣的降卑：耶稣选择“马槽”降生，一开始就与牲畜为伍。他又没有“佳形美容”，平庸的相貌使他能与任何人认同；相对之下，摇滚巨星麦可杰克逊为要使自己容貌出众，据说花费一亿美元，作过十次整容手术！
3.能力的降卑：耶稣是完全的神，但在世上时，却甘心限制自己的能力。例如，他在旷野受魔鬼试探时，曾四十天之久忍饥挨饿。前拳王阿里曾说：“我太伟大了，以致无法谦卑。”主耶稣却采取完全相反的态度。
三、耶稣的生活
“他不争竞、不喧嚷，……压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭”（马太12:20）
耶稣三十岁以前的生活，圣经的记载十分有限。他生长在木匠的家庭，从小可能跟养父约瑟学习锯木、刨木等手艺，十二岁时跟“父母”到耶路撒冷，有机会和当时的“教师”—圣经学者，谈论圣经的教训。当父母焦急地来找他时，他表现出作儿子应有的顺从。路加福音用一节经文来概括他的成长：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一起增长。”（路加2:52）。用现在的话来说，耶稣在成长的岁月中，德、智、体、群四方面都有均衡的发展。
他出来传道，生活忙碌而充满挑战，常四处奔走，风尘仆仆，天上的飞鸟有窝，地上的狐理有洞，但他却没有枕首之处。他挑选十二门徒，跟随他宣传“福音”，所以不时还要注意，是否有粮可饱三餐。
他凡事以身作则，用生命活出他的教训。对于社会所轻视的下流人物，他常主动亲近；对于儿童，他常流露喜爱之情，夸赞他们的优点；对于假冒为善的宗教领袖，他常不循情面，言词犀利地加以指责；但对于忧伤懊悔的妇女，却予以安慰和同情。圣经中不常描述他有欢愉之情，却常记载他因为人刚硬之心，感到悲愤、难过。
耶稣的一生完美无瑕，在仇敌千方百计想陷害他的时候，他曾说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约翰8:46）。幽默大师林语堂博士曾在他的名著《信仰之旅》中提到，“把耶稣放入一切人类教师中，他那种独特的、炫目的光，是从那里来的呢？……我以为这种光、这种力和耶稣教训的内容没有大关系，是来自他教训的态度与声音，及来自他个人的示范”。
四、耶稣的工作
“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（马太9:35）
耶稣的工作大致分为两方面，一为教训与宣讲，二为医病与赶鬼。对于当时的群众而言，耶稣的话常一针见血，切中时弊。他不但揭示永恒的奥秘，讲论生死之谜，对于人间各样的问题，更是谆谆规劝，指出生活得胜的秘诀，乃系于内在的圣洁与能力。他的话带着权柄，使聆听的人为之震慑。他善用比喻，对于真理的形容深入浅出，十分贴切，与人难以磨灭的印象。耶稣的教训犹如谷中清泉，沁凉人心，又如严冬中的阳光，使人倍感温馨。历史学家威尔斯曾列举历史上三个最伟大的人物，评审的标准是：他留下什么可以继续成长？他有没有发动人走上新的思想路线？威尔斯虽不是基督徒，却承认，耶稣超越群伦，远胜亚理斯多德与释迦摩尼。
至于第二方面的工作，则是以耶稣的神迹为重点。对非信徒而言，神迹几近神话，荒诞无稽，很难用理性来接受。然而耶稣若是神子，如前言所述，神迹就变成再自然不过的事情。神既创造了天地万物，又设计自然法则来维系宇宙的运转，祂当然有权行超越自然法则之事。四福音中一共记载耶稣行了三十六个神迹，主要是医治人的疾病，其次则是赶鬼。耶稣行神迹，目的不是为要显扬自己的名声，更不是要藉此获利，他所行的，完全是为了人的需要。他未曾为自己行一件神迹。他的工作完全基于对人无比的爱。拿破仑在被放逐在圣赫雷纳岛上时说：“亚历山大、凯撒、查理曼和我，是凭着自己的才能和武力，建立了我们的国度，但惟独耶稣是以爱建立他的国度。”
五、耶稣的顺服
“存心顺服”（腓立比2:7）
“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难，学了顺从。”（希伯来5:8）
耶稣对神的顺服，最明显的例子，就是他被捕之前在客西马尼园的表现。当时他说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（马太26:38）。这句话披露出他内心的争战非常厉害。这种激烈的挣扎导致他心力交瘁，疲倦至极。但在这样的艰难中，祂俯伏在地祷告说：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（马太26:39）
“顺服”并非是懦弱，或是没有骨气，也不是不敢有意见和立场。倘若人是宇宙间最高的权威，那么“顺服”就为不智之举。但人不是宇宙的主宰，因此人对神的顺服，就成为最有智慧的选择。世间的悲剧、患难、痛苦，是因人对神的悖逆而来，所以耶稣用祂的生命证实，对神的顺服是蒙福的途径。
“悖逆”就是违背神所创造与制定的“律”。夫妻若违反了“婚姻律”，家庭就会出问题；人若违反了“生理律”，身体就会出问题；若破坏了“生态循环律”，居住的环境就会出问题；若违背了“道德律”，社会就会愈来愈乱。如今世上无一安宁之处，犯罪年龄更是逐渐下降，都是人类悖逆的结果。惟有追随耶稣的顺服，才能化黑暗为光明。
六、耶稣的代死
“以至于死，且死在十字架上。”（腓立比2:8）
世人都避讳谈“死”，因为“死”是人类最大的仇敌，没有人能胜过它的权势。但耶稣的死却是与众不同，至少有四方面的特性：
1.主动性：人人都是为“生”而生，惟有耶稣是为“死”而生。他说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约翰10:18）。
2.替代性：死是因罪而来的，但耶稣没有罪，根据圣经记载，在他钉十架前后，至少有五个人见证他无罪（彼拉多，彼拉多之妻，希律，同钉之强盗，百夫长）。他所以赴死，乃是要替我们而死：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后5:21）。
3.复和性：耶稣的死偿清了人的罪债，使神与人之间的鸿沟得以消除：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”（以弗所2:16）
4.凯旋性：耶稣的死，看起来十分凄惨、可怜、羞辱，因为整个人赤裸裸地挂在木头上，而所有的人都认为他失败了。但他的死却充满了得胜的意义：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（希伯来2:14, 15）
七、耶稣的得荣
“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓立比2:9-11）
死亡的权势不能拘禁耶稣，空的坟墓向世人证实，祂已从死里复活。十八世纪中叶，英国有两位著名学者，李得敦和魏司脱，为了要反驳耶稣复活，曾下工夫寻找反面的证据。过了若干年后，他们悉心研究的结果，不但无法提供反面的证据，反而使他们坚信，耶稣的复活是历史上最无法否认的事实。另外，一位著名的律师莫理逊，也以相同的态度，从法律的观点来研究耶稣复活的事件，最后他写了一本畅销书：《Who Moved the Stone？》，以生动的文字辩护耶稣复活的确凿性。
事实上，耶稣在受死复活之前与之后，生命的本质与地位并没有改变，但是受造之物（特别是人类）对他的感觉，却起了极大的变化。这就如某个国家出了叛党，并且蹂躏、残害百姓，王子前往征讨，不幸受伤被捕；后来国王亲自领兵，制服叛军，拯救了王子。这事件前后，国王与王子的地位并没有改变，但百姓心目中对他们的崇敬，却大为提升，因为体会到国王与王子是真正地关爱他们。
结论
在这个光怪陆离的时代，许多人在十字路口徘徊，不知何去何从。感谢神！耶稣是我们人生的答案。他的本性揭示了人本源的奥秘，他的降卑提示了人追求的方向，他的生活昭示了人行事的典范，他的工作显示了人生命的渴望，他的顺服明示了人取舍的准则，他的代死启示了人得胜的秘诀，他的得荣指示了人荣耀的盼望！
