圣灵充满，在家庭、婚姻和主仆关系中的表现是，存敬畏基督的心，彼此顺服。以弗所书5章第21节说：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”，其中包含了一个分词顺服（ὑποτασσόµενοι: ὑποτάσσω 的现在式中间态分词 ）。顺服原本是一个军队用语，本意是，（级别低的） 被安排在（级别高的）之下；因此，在下的要顺服在上的。但是，因被圣灵充满而有的顺服，却颠覆与超越了这个军队用语的一般意义。因为这种顺服里包含着谦卑、爱与舍己的特质，是由十字架所带出的生命性情。
首先，主耶稣借着十字架彰显了祂顺服的性情。在腓立比书2章1-4节，使徒保罗提出了在教会生活中应该遵循的原则。如果这些原则能够被落实，教会就会合一与和美。然而使徒知道，若没有十字架在人生命中做工，就很难达致这样的结果。所以他在第5节用命令语气说：“你们当以基督耶稣的心为心！” 这句话的意思是，你们要把基督里面的性情，当作自己的性情。简单地说，就是要想基督之所想，体贴主的性情和意念。动词 “当以……心为心”，是φρονέω（思想，判断，体贴）的现在式主动态命令语气形式。因此，“当以基督耶稣的心为心”，就成了基督徒必须持续遵行的命令。换句话说，基督徒必须不间断地操练“以基督的心为心”。
什么是“基督的心”呢？就是主耶稣降卑、舍己与顺服的内在性情。而主的性情，正是借着十字架显明出来的——“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。” （腓2：6-8）
其次，作为基督的门徒，我们的顺服，也是与主同钉十字架的结果，是经历十字架的对付之后而有的生命性情。当圣灵藉十字架在我们生命中做工时，就会除去我们自我中心的生活态度，带进彼此顺服的原则。一些把十字架当作负面因素来看待的人，常会告诉我们，在家庭与婚姻生活中，一个不讲道理的妻子，或一个大男子主义的丈夫，或一个处在反叛期的孩子，就是你的十字架。但实际上，十字架是神放在我们生命中的能力，是舍己的能力，是顺服的能力，是爱的能力。家庭与婚姻，是我们经历十字架能力的最佳环境之一。
在“彼此顺服”总原则下的人际关系
以弗所书5章第21节：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”
这里所说的顺服，有一大一小两个限定：（1）大的限定是存敬畏基督的心。换句话说，对人的顺服来自于对基督的敬畏；（2）小的限定是彼此顺服。换句话说，这里的顺服不是单向的，而是彼此的。这一句话，确立了基督徒家庭与婚姻生活等人际关系的总原则。
基于21节所确立的总原则，保罗开始把圣灵充满的基督徒生命放在家庭与婚姻的环境中来描述。
从22-33节，是讲夫妻关系：
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总要保养顾惜，正像基督待教会一样。因我们是祂身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。
在这一段经文中，保罗始终以基督与教会的关系来带动读者对夫妻关系的认识。夫妻关系，说到底是一种灵性关系。因此，两种关系交替出现，互相说明，相得益彰。另外，保罗把一些典型的教会论经文（如“基督是教会的头，祂也是教会全体的救主”等），穿插在夫妻关系的描述中，既增加了夫妻关系的严肃性和神圣性，也使有关教会的教义更加活泼有力。
妻子的“顺服”
在“存敬畏基督的心，彼此顺服”这个总原则下，妻子应该有的顺服是什么呢？22节说，你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。这句话照原文直译就是：作妻子的，对自己的丈夫如同对主。由于原文中并没有“顺服”这个字，而“自己的丈夫”又是间接受格，从上下文看，这一节的顺服应该是从21节的顺服延续而来的。在“彼此顺服”的总原则下，妻子当有的顺服，就是顺服自己的丈夫。而且圣经要求妻子应该以顺服主的态度来顺服自己的丈夫。
存敬畏基督的心，彼此顺服乃圣灵充满的标志，而妻子顺服丈夫也是主的命令。妻子照着主的命令顺服自己的丈夫，就是顺从了主的命令。顺服主的实质就是照主所说的去遵行。
为什么妻子要顺服丈夫？因为丈夫是妻子的头。这是一个和创造秩序有关的设定。在神对婚姻的设定中，丈夫是为“首”的，在婚姻与家庭中，丈夫是带领的人，是“领导者”；而妻子的角色是“帮助者”（“耶和华神说：‘……我要为他造一个配偶帮助他。”创2：18）。头（κεφαλὴ）在此处绝对没有奴役与控制的意思。根据接下来圣经对丈夫爱妻子的命令，丈夫唯有对妻子表现出舍己之爱时，他才是真正意义上的“头”，才拥有了作“头”的合法性与合理性。
在如何作头的事情上，主耶稣基督是丈夫们的榜样。虽然照着创造的秩序，丈夫是为首者，是头；但当创造之主为救我们而“取了奴仆的形象”后，头的观念被注入新的涵义：“……你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：26-28）主耶稣以祂的舍命之爱，证明祂实在是教会的头。
丈夫在与妻子的关系中，也应该是这样的头。而妻子，也要凡事顺服丈夫，并且是照着教会顺服基督的态度和程度，来顺服自己的丈夫。保罗知道，从基督“是身体的救主”这一伟大的事实看，丈夫和妻子的关系，与基督和教会之间的关系差异巨大；“但是”（注：第24节开头有一个反义连词ἀλλὰ，意为“但是”，和合本未译出），正如基督如何作教会的头，丈夫也要如何作妻子的头那样；教会如何顺服基督，妻子也要如何顺服丈夫。
注意，妻子凡事顺服丈夫的凡事（ἐν παντί），一定要被存敬畏基督的心的原则所限定。顺服是一种态度，是合神心意之基督徒生命的自然表现。顺服不是无原则的顺从。当丈夫要做违背圣经原则的事（或违法之事）时，妻子虽然对丈夫仍然有顺服的态度，但却不能顺从丈夫去做神不喜悦的事。顺服也不是逆来顺受和忍气吞声。妻子对丈夫的顺服，若不能给作妻子的带来心灵的喜乐，就还不是圣经意义上的顺服。当妻子照着主的命令顺服自己的丈夫时，她对主也要充满信心。相信那位命令她如此行的主，也会借着她的顺服，在她丈夫的生命中做改变的工作。顺服不仅是一种十字架性情，也是一种改变生命的能力。但它需要信心和耐心与之相伴。
丈夫的“顺服”
在“存敬畏基督的心，彼此顺服”这个总原则下，丈夫应该有的“顺服”是什么呢？第25节上半节回答了这个问题——“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”。这就是说，丈夫的“顺服”，是借着对自己妻子的舍己之爱体现出来的。
在这节经文中，要爱你们的妻子的（要）爱（ἀγαπᾶτε），是现在式主动态命令语气动词，表达了主对丈夫的命令。如果丈夫能够持续地爱自己的妻子（现在式表明持续的动作），他就是一个敬畏基督的人。在神的眼中，他就是一个彼此顺服的人。
第25节下半节告诉我们，丈夫爱妻子的“爱”，是以基督爱教会那样的“舍己之爱”为榜样、为标准、为动力的——“正如基督爱教会，为教会舍己。”基督爱教会的爱，体现在十字架上的舍命流血。祂用自己的血买赎了教会（正因为如此，23节称基督是“教会全体的救主”）。“正如”这个副词表明，圣经期待并要求丈夫对妻子的爱，要达到基督爱教会、为教会舍己的程度。虽然丈夫爱妻子，可能永远也达不到基督爱教会的程度，但神并不降低对丈夫的要求。
26-27两节，表明了基督舍己爱教会的目的：“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁；可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”
因此，第28节说，“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。”
如同爱自己的身子，原文中没有“爱”字，直译作“就如对自己的身体”。和前面的经文连起来看，意思就是“丈夫要像对待自己的身体那样爱自己的妻子”。爱妻子，便是爱自己了：这句话不能理解作因为爱自己，所以才爱妻子；而是说要把妻子当作自己身体去爱，这种爱才真实、具体、可靠。F. F. Bruce说，此处保罗把利未记19:18的“要爱人如己”这个一般性命令，在夫妻关系上做了特别应用，因为妻子也是丈夫的邻舍（参活泉卷七272页）。
人对自己身体的态度是总是保养顾惜（29节），这是一个人人都承认的常识。“保养”这个字的意思是，以食物来喂养，或给身体提供营养；讲的是要满足身体之物质方面的需要。“顾惜”则是指要爱惜与安慰；讲的是要满足心灵方面的需要。如果丈夫对自己的身体可以做到保养顾惜，那么，对妻子也应该如此保养顾惜——这是舍己之爱的落实。
当然，在实际生活中，人虽然对自己的身子会自然做到保养顾惜，但却不容易做到把妻子当作自己的身体一样去保养与爱护。所以，29节下半节经文，又把人带到这种爱的源头——“正像基督待教会一样”。也就是说，一个真正认识了基督爱教会、为教会舍己这一真理，且拥有这种爱的人，才能活出这种爱来。
说到底，丈夫爱妻子的爱，是一种由十字架而来的性情。唯有十字架的大能，可以使丈夫对妻子的爱，真实、细腻、持久，且是无条件的。这样的爱，对丈夫来说，就是主眼中“存敬畏基督的心，彼此顺服”的“顺服”。
事实上，无论是妻子对丈夫的顺服，还是丈夫对妻子的爱，最终都要回到基督那里。妻子若真正照着主的命令顺服丈夫，最后你会发现，你是借着顺服丈夫，顺服了那位在十字架上为你舍命流血的主。同样，丈夫若照着主的命令爱妻子，最后你也会发现，你不过是借着爱妻子，表明了你对那位在十字架上为你舍命流血的主基督的顺从之爱。
从以弗所书6：1-4，使徒在存敬畏基督的心，彼此顺服的总原则下，开始说到儿女与父母的关系。
首先，说到儿女的“顺服”。“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（6：1） 听从（ὑπακούετε：ὑπακούω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式）这个动词，有“听”的意思，但更重要的是听后有顺从的行动。在主里（[ἐν κυρίῳ]）这个介词短语，限定了听从父母的范围与标准。在一些抄本中没有ἐν κυρίῳ（参Bruce Metzger，541）。即便如此，这里的听从父母也同样受5章21节存敬畏基督的心的限定；换句话说，儿女听从父母，是因对基督心存敬畏。这在主的眼中是对的、合宜的，即，这是理所当然的（τοῦτο γάρ ἐστιν δίκαιον）。 并且，作儿女的要孝敬父母——这是继听从父母之后的第二项命令。这项命令带着使你得福，在世长寿的应许——圣经说，这是第一条带应许的诫命。 孝敬（τίµα：τιµάω的现在式主动态命令语气第二人称单数形式）的意思是尊敬，敬重。在十诫中，带应许（或带条件）的诫命不止一条，十诫第二诫也带有应许或条件（“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”）。但第五诫是正面命令孝敬父母，而应许的内容也十分具体：在地上得享长寿。
其次说到父亲的“顺服”。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。” 值得注意的是，前面提到父母，这节经文只说到父亲（οἱ πατέρες：the fathers）。这是因为，父亲是家里的“头”，在教育儿女的事情上，父亲责任重大。对父亲来说，在处理与儿女的关系上，有一个“不要”和一个“要”。
一个不要：“不要惹儿女的气” （µὴ παροργίζετε τὰ τέκνα ὑµῶν），意思是，不要激怒你们的儿女。惹……气（παροργίζετε：παροργίζω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式），指激起某人的怒气。这个字本身已含有忿怒之意。作为动词，它更准确的意思是以怒气激起怒气。父亲在心怀怒气的情况下教训儿女，常常会激起儿女的怒气，或者是以为父的气势压住了儿女的怒气，使之藏于心中，结果就加倍的可怕。
一个只要：“只要照着主的教训和警戒，养育他们。”养育（ἐκτρέφετε：ἐκτρέφω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式）这个字，是指给身体加添营养，或把孩子抚养成人。但基督徒家庭中父亲的责任，就不单是把孩子抚养成人，并且还有要照着主的教训和警戒来养育他们。这样一来，父亲对儿女的养育，就成了身体与灵性两方面工作的结合。只注重身体而缺少灵性方面的关注，作父亲的就没有尽到自己的责任。一个父亲，是否能够照着主的教训和警戒来养育自己的儿女，取决于他是否存敬畏基督的心（5：21）。这里强调要照着主的教训养育儿女，意在告诉父亲不要随己意行事，因为主的标准才能叫儿女得着真实的属灵益处。警戒（νουθεσίᾳ）就是指正与警告。当孩子不接受教训，或越出规范时，要告诫，要纠正，使他不至于在歧路上越滑越远。对基督心存敬畏的父亲，无论是教训或警戒，目的都是让他的儿女成为敬畏神的人。
仆人与主人（6：5-9）。在谈过婚姻与家庭关系后，保罗现在要谈主仆关系（5-9节）。在这段经文中，仆人的“顺服”被描述为，“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”（5节）这一节的重要动词仍然是听从（ὑπακούετε：ὑπακούω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式），这个字在第 3 节已经出现过（“听从父母”）。此处听从的对象是肉身的主人（τοῖς κατὰ σάρκα κυρίοις）， 这种听从，是以诚实的心（ἐν ἁπλότητι τῆς καρδίας: 直译“心中的单纯真诚”）和惧怕战兢的态度相伴随的。这种惧怕战兢的态度，来自于对基督的敬畏之心（参5：21）。凡存敬畏基督之心的仆人，当他听从自己肉身的主人时，他知道他是借着听从肉身的主人而顺从了主。
而且，由于仆人是存着敬畏基督之心服事他的主人，那么他就不会只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，而是会像基督的仆人，从心里遵行神的旨意（6节）；他的事奉是甘心的，“好像服事主，不像服事人”（7节）。甘心（εὐνοίας），基本上是指一种预备好的善意，是一种甘心主动的心态，而非受迫使的被动心态（参活泉卷七280）。之所以有6，7两节所描写的“甘心事奉”的态度，是因为他知道最后赏赐的是主——“因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。”（8节）
第9节论到主人的“顺服”。“你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人。” 不要威吓他们（ἀνιέντες τὴν ἀπειλήν），即放弃或停止对他们的威胁。在说到你们作主人的，保罗虽然没有使用命令语气的动词，但这个分词短语仍然包含了命令的意味。
在研读过以弗所书5：21至6：9之后，我们有理由说，一旦“存敬畏基督的心，彼此顺服”的信仰原则，进入基督徒的婚姻、家庭和其他人际关系中，我们就会看到和好、和谐、和美的家庭与婚姻关系，也会感受到坦诚而亲密的人际关系。
基督徒在把十字架的道理应用到家庭、婚姻及其他人际关系中时，常常会对十字架有不同程度的误解或误用。有人会把自己的妻子或丈夫看作十字架，有人会把自己反叛期的孩子看作十字架，有人会把别扭的同工看作十字架，有人会把苛刻的老板看作十字架，等等。但事实上，在所有这些关系中，真正的十字架是我们自己生命性情的流露与表现。当基督十字架的大能在我们的生命中带出顺服、爱、忍耐、孝敬、忠诚等美好性情时，我们的婚姻、家庭和人际关系中，才算是真正有了十字架。我们从基督的十字架那里支取力量来过好每一天的生活，这已经是在背着十字架跟从主了。当我们说十字架可以被活出来的时候，说的就是这个意思。
