经文：撒迦利亚书3：1-10
引 子
我想起小时候看到的一个情景：那是一个宣判会，法院把一批将要被判刑的犯罪分子押到宣判台上。然后法官一个案子接着一个案子地宣读判罪结果，也把犯案人员押走、服刑。到了中间，宣判一个团伙案。同案的涉案人员，根据犯案的轻重，被判不一样的刑罚；但出乎意料之外的是，在宣判其中一个站在台上的罪犯时，只听台上读判决书的人员说：本案XXX，因视其犯罪程度较轻，且认罪态度好；宣判无罪，当庭释放。于是，公安人员把挂在他脖子上写着“团伙杀人犯”的牌子摘下来，松开捆绑他的绳索，释放了他。我还记得当时他的表情：傻笑着摸着自己的头，看看天，从高台上走下来。把全场都惹笑了。我想，那时他的心情应该是又高兴，又尴尬。高兴的是他被宣布无罪释放，尴尬的是他从一个犯人变成自由人，当着众人的面走下来；要面对人们的眼光，更要面对未来重新开始的生活。
今天我要和各位分享的“不被定罪”，就是跟我们直接相关、而且关系重大的事。
一、约书亚脱罪称义（1-5）
在撒迦利亚书的1-6章，神让先知看到8个异象，第3章记载的是其中第4个异象。这异象的主要人物是大祭司约书亚。整个场景像个法庭，神是审判官，撒但是原告，大祭司约书亚是被告。
1-2节没有提到大祭司约书亚犯了什么罪，只在第3节说：“约书亚穿着污秽的衣服”。这里所说的“污秽的”这个词，原文的意思是“像排泄物一样”又脏又臭，这表达了罪的本质。约书亚外表衣服的污秽，代表他里面的罪污。
回想旧约时代，当大祭司代表百姓进到至圣所的时候，要先为自己所犯的罪，然后为百姓的罪献祭赎罪；因为大祭司是有罪的，而且他所代表的以色列百姓也是有罪、不圣洁的。同样，撒迦利亚书第3章中，大祭司约书亚穿着污秽的衣服，是代表他和所有以色列百姓都犯罪污秽的真实写照。
在这个审判庭中，撒但是原告。我们知道在圣经中撒但除了是个“撒谎者”之外，牠也是个“控告者”。启12：10说，牠是“在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”。所以，不管新约或是旧约，不管过去或是现在，控告神的百姓是撒但之能事。
在这审判庭中，“撒但也站在约书亚的右边”（1）——原告席上，“与他（约书亚）作对”。这里没有提到原告撒但对被告约书亚起诉的罪状。只说到牠和大祭司约书亚“作对”。我查过“作对”这个动词，意思是“为敌”。这个词读作“satan”，跟名词“撒但”同一个读音。这告诉我们，撒但的名和牠所干的，都是与神作对，与神的百姓作对。
至此，撒但对大祭司约书亚的控告，证据属实，且充足，似乎撒但就要胜诉了。像这种情形，即便约书亚请了最杰出的辩护律师，也很难翻转局面、洗脱罪名。最后就等审判官——神亲自断案定罪了。
然而，当这样的诉讼案提交到审判官——就是神面前的时候，一幕完全意想不到的情形出现了：大祭司约书亚不但不被定罪，审判官反而“责备”了原告撒但。2节上所记：“耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你”。“责备”（gaar）这个词的意思是“斥责”，甚至比责备更重。这就如审判官当众宣告：原告讼词驳回！控告无效！其实比这个更强烈一点，应该是：“我以审判官的身份责备你！你根本就是胡乱控告！”
为什么会变成这样呢？神责备撒但不该控告约书亚的理由是：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”（2下）意思是说，虽然以色列民悖逆神，致使神让他们亡国、被掳到巴比伦；但现今这些经历磨难被掳归回的“余民”——像“从火中抽出来的一根柴”。这些“余民”，神曾经与他们立约，神不会忘记跟百姓所立的约，祂要用恩典来眷顾这些余民——剩下的百姓。神要继续向他们守约施慈爱。所以，撒但不能控告他们。神使这些被掳的百姓归回，好像从火中抽出来的一根柴；要使他们回来重建圣殿，重新向神献祭赎罪。因此，撒但的控告不但无效，而且被神严厉地责备。撒但对此判决无言以辩。
接下来我们看见更为精彩且令人兴奋的一幕：神的使者代表神——审判官，吩咐天使，帮约书亚从身上“脱去污秽的衣服”，其属灵的意义是：除去约书亚所代表百姓的罪；又帮约书亚“穿上华美的衣服”，意思是穿上义袍、得称为义。这个义不是靠自己的行为换取的，而是神白白的恩典。最后，天使还帮约书亚“戴上洁净的冠冕”。这里我们要留意，在旧约时代，冠冕是君王的服饰，而不是祭司的服饰。大祭司约书亚戴上冠冕，这表明：这位代表所有百姓的大祭司身上，也有君王的荣耀。这真像坐云霄飞车一样，何等的改变，何等的荣耀！其中隐含着神何等奇妙的救恩。
二、他们是作预兆的（6-10）
这以后，神给约书亚一项任务：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇”。（7）这任务分成两个部分，前面“你若”是条件子句：“你若遵行我的道，谨守我的命令”；履行了这个条件，就合格去“管理神的家，看守神的院宇”。这表示作为祭司，不但自己要遵行主道，谨守神命令，还要确保圣殿的圣洁，没有玷污；然后就可以作神的祭司。
跟着这任务之后还有一个应许（8-9），这应许是给约书亚和那些坐在他面前的同伴的（刚才我们说过，约书亚作为大祭司，是代表所有以色列百姓的。）神应许他们什么呢？万军之耶和华说：“我必使我仆人大卫的苗裔发出。”（8）这里“大卫的苗裔”无疑是指弥赛亚的出现，这是一个非常非常伟大的应许。
我们要特别留意8节小字所注：“他们是作预兆的”。也就是说，大祭司约书亚和他作祭司的同伴们，只是作预兆的。其实，整个旧约中的祭司体系，都是为将来的美事作预兆的。换句话说，前面我们看到大祭司约书亚所经历的一切，都要因着“大卫的苗裔发出”，而成为现实； 也就是预兆得到应验。因此9节说到，弥赛亚要来到，祂会“在一日之间除掉这地的罪孽”。这就是直指：基督要完成的救赎大功，赦免神百姓的一切罪孽。
先知还看到在约书亚面前立了一块有七眼的石头（9），解经学者说，这是指彼得前书2章所说的“主乃活石”及“房角的头块石头”，指向弥赛亚——基督。这里的“七眼”表示基督这位无所不知的主，对神家的管理、看守和带领。换句话说，发生在约书亚身上的异象，将来会临到所有神儿女的身上。当这事发生的时候，神与人之间立约的关系要重建，带来神奇妙的恩典和永远的祝福；那景象就是“你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”。（10）
三、在主里不被定罪
当我们看完这段经文，你心里会不会想：这些跟我有什么关系呢？我们从这个异象可以学到什么样的功课呢？我们一同来看：
首先，从代表以色列会众的大祭司约书亚身上“穿着污秽的衣服”看到：我们这些属灵的以色列百姓，就是今天的基督徒，在我们信主之前也都死在罪恶过犯当中，已经被定罪了，因为不信神独生子的名。但是，神的爱来寻找我们，使我们因信主耶稣得称为义，成为君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。从此我们的罪得赦免，并且得穿义袍，也就是基督的义在我们身上。
在撒迦利亚书的异象中，撒但控告代表圣徒的大祭司约书亚，但神却严厉地责备撒但。神是公义的，断不以有罪的为无罪；祂之所以能够责备撒但的控告，是因为“大卫的苗裔”——也就是我们的主耶稣，已经替我们承担了所有控诉；因为基督已经替我们死，我们在基督里已经不必定罪。因此，撒但不能再对我们提出诉讼。
亚3：9下说：“在一日之间使我们的罪被除去”。尽管我们还不完全，还会被过犯所胜。但每次当撒但控告你我的时候，父神就会责备撒但说：“我反对！这被告的罪已由我的爱子担当了！这根从火中抽出来的柴不被定罪了。”正如罗8：33-34所说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”
神当年吩咐约书亚说：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人之间来往。”（7）今天我们也“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”。（彼前2：9上）神要我们作祭司，在神和人中间，将人带到神面前来，也把神的旨意带给祂的子民，管理神的家，看守主的院宇——就是永生神的教会。
主内亲爱的弟兄姊妹们，我们可能已经信主多年了，我们或许也已经在教会中参与服事。但我们还是常常被过犯所胜，犯罪得罪神。我们犯罪，可能不是犯奸淫、恨邻舍和偷窃、杀人，而是当我们觉得自己在教会服事的时候，在我们觉得自己奉献爱心的时候。如果我们所做的那些好事、善事，动机不纯、心术不正；不是为荣耀神，而是想要荣耀自己；如果我们行善是为了让别人尊敬我们，甚至是为了自己尊敬我们自己的话；那就不在神的心意中，那就是犯罪得罪神。不可否认，我们的本性就是以自我为中心，而这就是罪的本质。我们可能常讲一些圣经的真道，但是我们自己却不遵行主的道；我们常传达主的命令给信徒们，而自己所行的却违背了主的命令。是啊！我们所行自以为是义的、善的，正如赛64：6所说：“我们的义在神的眼中，好像是破烂的衣服。” 但愿我们因此被圣灵提醒：神不只是看我们外在的行为，更看我们的内心。
启19：7-8说：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。” 这细麻衣既然是圣徒所行的义”，我们今天若没有行在神的义中；到了见主面的那一天，我们就没有那件靠我们每一天所行的义来编织的——“光明洁白的细麻衣”。但愿我们见主面时，每个人都有这件华美的衣服可穿；也有神要赐给我们荣美的冠冕戴在我们头上。这是何等尊贵荣耀的时刻，这一天不久就会到来。求主赐给我们智慧的心，行主的道，作成祂的工，荣耀神的名！
