罗马书是写给罗马教会的信徒，罗马教会的信徒是由各民族组成的，其中有犹太人（徒一八：2，罗一六：3），有非犹太人（罗一六：5-16）。所以在罗马书中有许多次提到犹太人与非犹太人或各民族是没有分别的。兹引述如下：
1. 保罗欠福音债的对象是希利尼人（希腊人），罗马人（即一切具有罗马籍的公民，包括罗马籍的犹太人）（一：14-16）。
2. 神大能的福音要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人（希腊人）（一：16）。只是次序先后之别，并没有种族的分别。
3. 神在审判之日照各人的行为报应各人，先是犹太人，后是希利尼人（希腊人）（二：6，9）。只是次序先后之别，并不是种族的分别。
4. 神将荣耀尊贵平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人（希腊人）（二：7，10）。这是次序先后之别，并没有种族的分别。
5. 神并不偏待人。即在赏善罚恶的事上没有种族的分别（二：11）。
6. 从律法的亮光与人类生活的事实上，证明犹太人与希利尼人（希腊人）都在罪恶之下（三：9）。
7. 神的义因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别犹太人与希腊人（三：21-22）。
8. 神是犹太人的神，也是外邦人（各民族）的神（三：29）。
9. 神称受割礼的人为义，也称未受割礼的人为义（三：30）。
10. 神因亚伯拉罕（迦勒底人）的信称他为义（四：3）；也因大卫（犹太人）的信称他为义（四：6-8）。
11. 神从犹太人中拣选器皿，也从外邦人（各民族中）拣选器皿（九：24-26）。
12. 只有一位主，祂厚待一切求告祂名的人，犹太人和希利尼人（希腊人）并没有分别（一○：12-13）。
13. 神用在不结果子的橄榄枝子上的原则，也用在不结果子的野橄榄枝子的身上，并没有分别（一一：17-24）。
14. 神将众人（包括犹太人与各民族）都圈在不顺服之中，特要怜悯众人（包括犹太人和各民族）（一一：32）。
15. 律法的总纲是爱人如己，这原则用在犹太人身上（利一九：18，太二二：37-39），也用在外邦人（各民族）身上（罗一三：8-10）。
16.基督为神的真理作了受割礼人（犹太人）的执事，也作了外邦人（各民族）的执事（一五：8-13）。
从上面所引述各处的经文中，清楚地指示我们，罗马书的主要思想，神处理世人的原则，不论是犯罪方面，因信称义方面，神大能的福音拯救世人方面，赏善罚恶方面，因基督而领受神的义方面，被拣选作义的器皿方面，在处理结不结果子的橄榄枝子方面，在实行律法的总纲方面，在基督作神真理的执事方面，在使徒还福音债方面，完全一律处理，没有分别，没有一个民族有特殊的地位，或有特别的救恩。
在罗马书中有三次提到先是犹太人，后是外邦人（各民族），那只是时间的先后，因为救恩是从犹太人出来的，所以在时间上先领受福音，但没有另外特别的福音。
另外从神的公义和公平的本性来说，神也不能给犹太人有特殊的救恩。如果有人坚持犹太人有特殊的救恩，那就等于否定神的公义和公平的本性之教义了。
