一.申命记第六章五至九节──“你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
这几节经文证明，圣经一开始就是要人切实遵行神旨意的书。而遵行的方法是︰随时随地，都当作谈论的话题。而尽心尽力爱神，那就是能够如此实行的能力。
摩西是旧约第一个写下神的启示的人。也是领受神启示最多的先知。摩西五经共计一百八十七章，再没有别人像他领受这么多的话了。但他在五经的最后一卷〈申命记〉，一再提醒我们，要尽一切办法把神的话存记在心，并且遵行。
不但当代的以色列人要遵行，日后不论政治体制有什么改变，例如若是他们日后立国立王，国王登位时，就要为自己抄一本律法书，平生诵读。（申一七：18-19）“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语，和这些律例。”
所以神要求人昼夜思想祂的话，并随时随地遵行应用在生活上。
二.在主耶稣讲的登山宝训之最后结论中，讲了一个比喻︰
马太福音第七章二十四至二十七节──“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
以上经文就是主耶稣山上宝训之总结，不外是要人实行祂的教训。是遵行的才是聪明人，不是高谈阔论的人是聪明。
主耶稣在颁布祂给教会的大使命中说︰
马太福音第二十八章二十节──“…凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”
祂所要求我们的是如何遵守祂的吩咐。所以寻求怎样解释圣经，是学习如何遵守祂的吩咐，不是学习如何批评别人，如何一知半解的去找别人眼中的刺。
三.提摩太后书第三章十六至十七节──“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。”
在新约使徒之中，最被神重用，深明福音与律法之关系的使徒保罗，在全新约二十七卷圣经中，神借他写了十三卷经卷。保罗在晚年行将殉道之前，所写的提摩太后书，也指出圣经于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。并且是叫属神的人，预备行各样的善事的，即行神看为善的事。他清楚指出圣经是给人“行”的，不是给人当人生哲学研究的。
有人说保罗也曾以当代的哲学，在帖撒罗尼迦，与当代的以彼古罗，斯多亚两门的哲学人士辩论（徒一七：18）。可是这些人竟完全忽略了保罗用什么跟这些人辩论。保罗传讲基督复活的道。下文（徒一七：22-31）保罗证明神不是人手所造的偶像，乃是创造万有之主宰。他所辩明的是基督所成就的救恩，劝勉各处的人都要悔改，归向神。他所讲的是简单而独一的救恩要道。
四.启示录第一章三节──“念这书上豫言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了。”
使徒中最后一位使徒约翰，是认识主最深的使徒，他在晚年所写的启示录，虽是充满异象的一本预言书，但他在启示录的开端就明说：“念”，“听”，而“遵守”这书所记载的是有福的。本书的末章第七节又说︰“看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了”。启示录既是充满异象的一本书，怎么遵行？难道圣经要我们重演那些异象吗？不是。乃是遵行预言中的教训和警戒。
五.有些释经学较注重批判历史上若干神仆解经之错误，研究历史上名人解经上的错误，诚然可作现今人的鉴戒；但不可忽略以下一些可能︰
1. 批判古人的作用，除了警戒后人之外，也可能被现代人十分主观地断章取义，舍长取短，作有偏见的批判，以显出他自己的见解之正确。
2. 现代人可能太轻忽的把他们不喜欢的见解归类于已被判为“错误”的历史先例中，不容置辩地保持他们自己的见解。
3. 对一般信徒来说，选读了这样的释经科目之后，未必就会分别错误，且可能作错误的“归类”。结果，他们最大的“收获”是在听道或阅读时更善于咬文嚼字的挑剔和批评，若存这种心态则受损害多于受益处了！
六.总之，圣经基本上是一本实用的书，不是理论的书。虽然圣经中也有好些理论及教义方面的讲解，但那些讲解也是为着使人明白神救恩的真义，以及神对信祂的儿女的期望，又使信徒明白自己的使命，而知道如何按神的旨意为神而活，如何在工作上求神喜悦。
所以释经学不应偏重于如何批判历史上的教会名人的解经，而是偏重于正面的教导人如何正确的明白圣经，然后忠心的遵行神的话。
