马可记载基督受洗后，神见证祂是神所喜悦的爱子时，与路加福音第三章二十二节相同，都用了第二身的“你”，不像马太福音第三章十七节“这是我的爱子”的第三身，大概马可与路加是照录，马太则按自己领会写出来，故有此别。但最重要的是这句话神是直接对主耶稣说的，不是为旁人说的。但旁边的约翰既是要为主作见证，证明祂是用圣灵施洗的，祂也让他听见。但基本上，“你是我的爱子，我喜悦你”是向为人子的耶稣本人作的见证。
所以，在此神注重主耶稣自己听见祂的印证，更重于别人听见，对于住在肉身的基督是很大激励和安慰，在基督开始传道后，这类的印证还有几次，例如马可福音第九章七节；路加福音第二十二章四十三节；约翰福音第十二章二十八至二十九节等。
这时主耶稣还没有开始传道。这样，这句话不会是为印证祂的传道工作蒙神喜悦而说的。是则，为什么而说﹖只有两种可能：（1） 印证祂已往三十年为人子的生活。（2） 印证祂到施洗约翰跟前受洗那作事是神所喜悦的。
主耶稣是怎样在拿撒勒过了三十年﹖没有人知道，但从祂出来传道时人们所说那样轻视祂的话，如：
“这不是木匠的儿子么﹖他母亲不是叫马利亚么﹖…”（太一三：55-56）
“拿撒勒还能出什么好的么﹖”（约一：46）
“基督岂是从加利利出来的么﹖”（约七：41-42）
可见祂那三十年中并没有做过或说过什么似祂出来传道之后那么轰动人，令人惊奇的大事，或令人叹服的言论。
一位全能全知的神，无声无息的在木匠的家中过了三十年人子的生活，单单这一样，已经足够说明祂如何顺服等候神的时候，如何甘心作了一个平凡的人了！祂并没有怨神把祂放在这样一个小乡镇，浪费了祂宝贵的三十年时光。祂是真的倒空了自己，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像。三十年来，祂做了十足的凡人，穷人。像奴仆般的人，祂没有带着丝毫权贵阶级的气味或傲色做人。
对于某些曾在世上任过高职，信主以后要在神的家中屈居人下，学习事奉的人，一定能更深入的明白主耶稣所作，多么值得称赞，是多么好的见证啊！
注意，祂要求约翰为祂施洗时说：“我们理当这样尽诸般的义”这句话，其中：
1. “义”指由基督的先锋施洗约翰所开始的水礼仪式，现由基督亲自印证，并留下榜样。
“义”在圣经中除了用于道德方面的公正之外，也用于一切神所给某一时代人应遵守的礼仪。从广义说，所有神认为应做的事就是“义”。但因信称义却只能凭信基督而得。所以使徒保罗告诉我们，单有礼仪之义不能得救，要有因信基督，从神而来之义才可以得救（腓三：9）。
2. “我们”。祂自己一人来受洗，为何说“我们”﹖约翰的洗礼是“从天上来”的（太二一：25）。主耶稣自己率先领受这洗礼。但祂虽然自己来受水礼，却说“我们”理当尽诸般的义。到祂复活后，又把这种水礼仪式列入大使命中（太二八：9-20），成为日后归信基督的人应行的礼仪。当时所有已在犹太教中的人归信基督教，也都要受这水礼，包括教会初期三千悔改的人（徒二：41），以及后来悔改的使徒保罗（徒九：18）。
这证明基督顺服神的旨意降世为人是甘心乐意的。若祂有少许不甘心，对于一些小节方面的事，就不觉得需要由祂自己降尊就屈的为人作个榜样了。
“你是我的爱子，我喜悦你”。这句话也为下文耶稣受试探而说的。有了神自己的印证，祂还需要把石头变成饼来证明祂是神的儿子吗﹖虽然祂还未出来传道，还未作过什么惊天动地的大奇事。但祂却无须听从魔鬼的建议，把石头变成饼来证明祂是神的儿子。因为已经有神为祂证明祂是神的爱子了！
世人是否认为我们是个好基督徒或忠心的神仆，都不重要。最重要的是，神会否印证我们是祂的仆人﹖祂会否也对我们说：“你是我所爱的孩子，我喜悦你”﹖
