人有自由意志吗？我们常问。如果有，我们也常关注的是，这自由意志有没有限制？我在此试根据圣经解答这些问题，回归到圣经最明显，最自然的解释。因为最重要的是圣经说什么，而不是人或神学家怎么说。
什么是“自由意志”？
圣经没有“自由意志”这个词。谈到人的自由意志时，我们都意会到是有关人的选择，就是人的自由选择权。因此，所谓自由意志，就是人有自由可以运用自己的意志去作选择。既然人在日常生活诸事上可以有选择的自由，在信仰上当然也有选择的自由。本文特别注重的，是有关选择神和神救恩的自由。
神有将选择的自由给人吗？
有，神在创造人类时就将这选择权给了人。神创造了亚当、夏娃，把他们安置在伊甸园，就对他们说：“园中各样树上的果子，你可以『随意』吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创二16-17）。这是神对亚当的吩咐。从这些话，我们明显看见神给了人自由，可以随自己的意思作选择。
神给人的自由不是有限制的吗？因为神不准亚当和夏娃吃园中分别善恶树的果子。
不错，神给人的自由好像是有限制的，但他们仍然有选择的自由。因为神不许亚当和夏娃吃园中分别善恶树的果子，只是限制他们选择的对象，没有限制他们选择的自由。结果他们选择了违背神的命令，充分说明他们有十足自由的选择权。
神给亚当和夏娃的那吩咐，有命令有警戒，其实就是神给人定下的规律，是人得福得祸的律。以后神给以色列人律法也是同理，守神律法得福，否则便召祸。到新约时，神为人预备的救恩，救法仍是同理，信靠耶稣便不至灭亡，不然，人必因自己的罪而永远灭亡。在这祸、福的律之间，人自己可以自由选择。人自己的决定，自己负责，与别人无尤。
人犯罪后，人是否已经完全丧失自由？人是否已经无法再选择善，无法选择神，只能听从魔鬼，选择恶，完全受制于魔鬼？
亚当、夏娃犯罪后，他们的灵的确死了，完全与神隔绝了。人的确成了罪和撒但的奴仆，被撒但所辖制，常常作恶，身不由己。但是人犯罪后，人仍然可以随意自由选择。人在身体死去之前，他们与生俱来的知、情、意并没有消失。从圣经我们看见，人在日常生活的事上，甚至属灵的事上，仍然可以自由选择。
你看，圣经创世记第四章记载，塞特生了一个儿子，起名叫以挪士，然后说：“那时候人才求告耶和华的名”（v.26）。接着第五和六章记载以诺和挪亚与神同行（五22，六9）。这些经文给我们看见，人选择要神。
你再看，摩西在快要离开世界时，他招聚以色列人作最后的训话说：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福，陈明在你面前，所以你要『拣选』生命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命。”（申卅19-20）
又例如约书亚在临终前也招聚以色列人训话，他说：“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以『选择』所要事奉的…至于我，和我家，我们必定事奉耶和华”（书廿四15）。由此可见，人还是有选择的自由的，并且人可以选择信靠神，不然，摩西和约书亚讲的这些话就毫无意义。
所罗门登基作王后，他“定意”（原意是：心里说） 要为耶和华的名建造殿宇（王上五3），可见这是他的意愿。所罗门立志要为神建造圣殿，他的意志倾向神。
到了新约，我们到处都看见有人信耶稣：
有人是见了耶稣所行的神迹，或听了祂的道而信祂；（参考约二22-23，四39、53，六69，十二11）
有人是听见了使徒或门徒的话和见证而信了祂；（参考徒八12，九42，十三12、48，十六34，十七34，十八8，林前十五11，弗一13，帖后一10）
上述经文告诉我们，在新约时代有人选择了神，选择了善。
因此，我们从旧约到新约都看见，亚当夏娃犯罪以后，还是有人选择善，选择神。这些人中，更包括了你和我呢！
是的，自亚当夏娃以来，一直都有人信靠归向神，但这些人的信心岂不也是出于神？是神的怜悯，不是他们自己懂得去拣选的，因为连信心也是神所赐的 （罗十二3，林前十二9，弗二8，来十二2），是圣灵将悔改和相信的心赐给人，人才会接受救恩。
不错，亚当夏娃犯罪后，人被蒙蔽，不懂得去拣选神，去爱神，人能信神实在是出于神的怜悯和恩典。但这并不是说，连人能归向神和信靠神的“信心”也是神所赐的。虽然好像有经文支持这种说法，但究其实，上面引用的经文并没有说明得救的信心是神所赐。
罗马书十二章及哥林多前书十二章题到的“信心”都和恩赐有关，那里是说，在 神所赐的恩赐里有一样是“信心”，和其它恩赐一样，是神为了建立教会赐给信徒的，不是叫人得救的信心；
以弗所书二8的“乃是神所赐的”一语，参看前面第五节就清楚：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；（你们得救是本乎恩）”。后面重申“乃是神所赐的”一语，与前文对照，就看出它不是指信心，而是指救恩而言。保罗的意思是：你们得救是本乎神的恩典和因着人的信心，这救恩不是出于人自己，也不是出于人的行为。
只有希伯来书十二2所说：“为我们信心创始成终的耶稣”是有关人对神的信心，不过这里也不是指信心是主所赐的，乃是指是主所创始和完成的。主神为人开创信心和完成信心，不是将信心“赐”给人，乃是为人的“信心”，作了开创和完成了最早最完全的榜样，我们参考该节经文的下半段便明白了。因此，我们从圣经找不到信心是神所赐的支持。
从圣经里，我们倒常看见主耶稣欣赏人的信心（可二5，路七9等等），也看见主指门徒的信心不够（太七20，廿一21，可四40等等）。这些经文给我们的印像是，信心是从人自己里面来的。因为信心若是神所赐，不是出于人，耶稣就不必称赞也不必责备，因为那不是人的问题而是神的问题，是神赐得够不够的问题了。如果信心是从人自己发出，那么，耶稣的欣赏和责备才有意义和合理。
然则人犯罪后，人被蒙蔽，怎会对神有信心呢？
这是神光照的结果。圣经常论到神光照人：
“你必点着我的灯；耶和华我的神必『照明』我的黑暗。” 诗十八28
“住在死荫之地的人，有『光照耀』他们。”赛九2
“『光照』在黑暗里，黑暗郄不接受光。”约一5
“『照明』你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；”弗一18
“当醒过来，从死里复活，基督就要『光照』你了。”弗五14
“论到那些已经蒙了『光照』，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分…”来六4
神光照人的工作其实是圣灵在做的。圣灵光照人，照明人心中的眼睛（弗一18）；圣灵使人为罪，为义，为审判，自己责备自己（约十六8）； 圣灵又引导人明白和进入真理（约十六13）。
当人被光照后，他自己就作决定，要不要归向神。耶稣讲的浪子比喻就是一个例证 （路加十五11-32）：浪子“醒悟过来”（v.17），这是光照；就说：“我要起来”（v.18），这是意志决定；于是起来回到父亲的怀抱中（v.20），这是行动。使徒们在五旬节讲道使三千人悔改 （使徒行传二章），也见到这道理：“众人听见这话，觉得扎心”（v.37），这是光照；众人就对使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”（v.37），这是立意归正；彼得劝这些人：“当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。”（v.40-41），这是行动。
神有时自己向人说话，有时藉先知或使徒向人说话，圣灵就把这些话，这些真理光照人，感动人，使人明白。当人明白后，还须要他自己作决定，要不要选择神。圣经有两处记载人“定意”靠向神 ：一是约沙法王“定意寻求耶和华”（代下廿3），另一是但以理“定意向主神祈祷恳求”（但九3）。这“定意”最自然的解释是，自己觉得需要而决意。吕振中牧师把“定意”译作“咬紧牙根”，或作“坚定脸面”，这译法更显明了是自己作决定的意思。
话神光照人，人不一定会接受，正如约翰所说：“光照在黑暗里，黑暗郄不接受光”（约一5）。有时人蒙了光照，知道一切，还是不接受，结果还是沉沦（来六4）。这是人自己抉择的结果。
如果人得救是人自己意志的决定，那岂不是人自己的功劳，而不是 神的恩典？
人的意志只在“决定”要不要信，要不要接受救恩，人不能靠意志救自己。救恩是主耶稣已经完成的，不是可以凭任何功劳去换取的。人只须“要信”，“要接受”这救恩，就可以得救，是耶稣基督的救恩救了他。这救恩是神赐给人的礼物，是白白送给人的，愿意“要”的人就得着，反之就得不着。因此，这要与不要只是行动，并不是善行，更不是功劳，只是伸手接受神的怜悯和恩典罢了。
如果人有自由意志选择救恩，岂不是贬低神的主权和主宰的地位？因为是人在作决定，而不是神作决定。
人的自由选择一点也不会影响到神的主权和地位，因为最终的审判权是在神手里。人若违背神所定的律，他就要受到神的制裁。神是最高和最终的审判者，执行者，祂容许人有自由选择权可以任意选择，但仍受祂的律（法）所约束，这才是真正的主宰，真正的主权。这才不是暴君，独裁者，乃是依法行事的公义又慈爱的主宰。
