我未曾贪图一个人的金，银，衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人;又当记念主耶稣的话说：“施比受更为有福。”(使徒行传20:33-35)
古时的畜牧没有工业化。所以耶稣“好牧人”的比喻，说牧人认识他的羊;羊也认识牧人(约翰福音10:14)。教会的领袖和信徒，也该这样彼此认识。使徒保罗一生传道生涯中，在一地事奉最久的，是在以弗所，工作三年多(使徒行传20:31)。那里的人握过他的手，见过他衣襟上的泪痕，都知道他深切的爱心，“始终为人如何”(20:18)。
劳动模范
保罗可不是那种宗教人，四肢不勤，五谷不分，平日不务正业，主日穿上奇装异服的宗教外衣，登坛说教论理。他可以捧着迦玛列门下的高级羊皮文凭，像那些宗教人，弄个一官半职，坐领高薪厚俸。但他蒙主呼召，传扬福音，借在拉比学校习得的技艺，亲手织作帐棚，在亚居拉那里，自己收入有余，还可以供应同工。他可称为福音“劳动模范”而无愧。他自己不富而足，分给别人，看见劳苦的果子增加。是“有施散的，却更增添;有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕;滋润人的，必得滋润。”(箴言11:24,25)他工作的功效，在于其爱的行为。
谦卑受苦
信徒会同他“用右手行相交之礼”，必然感觉到他的手粗糙重茧。保罗不违背天上来的异象，他不是只以公式的讲章，而是以其行动见证，出于真实的爱心，借服事人而事奉主。“凡事谦卑，眼中流泪”(使徒行传20:19)，他的衣襟上，沾有祷告时出自爱心的眼泪。他不求坐在会堂的高位，肯屈尊服事教会，在什么人中作什么人，只求得些人，愿意人脱离罪恶，归从基督。
全备传道
作为全职的传道人，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的”，当然必须传达神全备的真理，包括人家不爱听的话，可以想知不免常会得罪人。他也是全时间，全方位的传道—绝不是朝九晚五。那时多半没有教堂建筑，但“或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。”(20:20)
后来英国清教徒教牧贝克斯特(Richard Baxter, 1615-1691)，也是遵循这样的模式，传讲福音，并进到各人家中，周遍探访，谈论考问;而且那时印刷书籍已经普遍，他还带着书籍给信徒。这样殷勤的基层事工，宣教加上教育，文化改革，改变了整个社区—基德明斯特(Kidderminster)本以品德败坏知名，竟改变成为模范教区。特别是他把新约圣经译为浅明白话，为英文圣经意译的先驱;竟然以此获罪国立教会，于1685年遭受迫害，以至被判入狱十八个月。现在看来有些不可思议。
惟独基督
当时的工作环境，犹太人坚持守律法，不同意保罗作外邦人使徒，叫未受割礼的人得救，进入神的教会;希腊人则炫耀他们的哲学，以基督教浅为非。但保罗传和平的福音;因为犹太人和外邦人并没有分别—世人都犯了罪;“罪的工价乃是死;惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗马书6:23)所以保罗只传一位基督，一个救恩，“对犹太人和希利尼〔希腊〕人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”(20:21)
勇敢忠心
使徒在以弗所的工作，如“同野兽战斗”，“反对的人也多”(哥林多前书15:32, 16:9)是天天冒死，把每天当作最后一天，随时准备着殉道。他这样说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事;但知道圣灵在各城里向我指证，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵;只有行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”(20:22-24)保罗不是自己畏怯，以为有危险，街上有狮子;从在大马色蒙召那天，主就预先讲明“为我的名必须受许多的苦难”(9:16);圣灵一再指证;随后在推罗和该撒利亚(21:4, 10-13)，借着不同先知的口，一再的指示他，将要受迫害危难。但使徒心志坚定，不避危害，把自己交托主的引导，以至殉道。
结语
在此保罗所说的话，是述说工作经验，可没用诗意的象征语言—织帐棚就是亲手作工，并不代表作大生意，或什么专业，挂名的顾问，想来收入不会高得离谱;但因为爱心的团契，他和同工分享。在最后的结语，他引用主耶稣的话叫众人谨记：“施比受更为有福。”这句话，没照字记载在福音书里，可能其时已普遍传述。这也说明属主的人，对财物应持的态度：惟不惜财，可不惜命。
箴言和合译本：“好施散的，有多人求他的恩情;爱送礼的，人都为他的朋友。”(箴言19:6)同一经文，“好施散的”多种英译本都以prince, noble, ruler, Lord等专名词代替。原来古时语文中，“君主”与“尊贵”，“大方”，“慷慨”语源相通。英文中“Lord”一词是由“Loaf-ward”转来，所以“施散”是“尊贵”的—“施比受更为有福”，或译“施者比受者更高尚”，也就是说，“施予”是高贵的行为，或作“更为有福”。
祝教会能效法使徒，不失“起初的爱心”(启示录2:4)，成为蒙福的爱的团契。
