经文：哥林多前书第十二章十二至二十七节
圣经是一本非常奇妙的书，其中有很多宝贵而重要的真理是以比喻或模式来表达的，哥林多前书第十二章十二至二十七节就是个例子。保罗在这段经文中引用一个人的四肢百体的模式，去表达基督徒之间的亲密关系，并探索出肢体生活的原则，叫信徒彼此相顾，互相关怀。在此保罗提供了“肢体关怀”的原则，最少有以下三个方面：
一.肢体关怀的合一（12-13节）
若要强调肢体彼此关怀，必须先了解肢体间的关系，因为这关系若不清楚就会使得肢体间的关怀空有其表且不能持久。保罗在第十二至十三节指出信徒间的合一，而这个合一建立在两个很重要的基础上：
1. 一个身体（12节）
神创造人的目的乃是要人荣耀祂。神更要为自己选立一个民族，拣选属祂的子民。在旧约圣经中，记载神如何选召亚伯拉罕，以撒和雅各。后来以色列人在埃及受苦，神又吩咐摩西向法老说：“容我的百姓去…”（出五：1）当神将以色列人带出埃及，经过红海，将他们领到西乃山的时候，神就向以色列人指出祂拯救他们的因由。神说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民…”（出一九：4-6）。故此，旧约以选民的关系去表达神的子民之关系，大家都是神的子民，是神国中的国民。到了新约时代，信徒不单是神国的子民，信徒与主耶稣的关系是身体与头的关系，因为基督是教会的头，而信徒就是祂身上的肢体（弗五：23，30）。在此保罗亦点明这道理：“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。”（12节）
由此可知信徒间有着互为肢体的关系，是十分密切的。信徒与主的关系也是很紧密地联结起来的，正如信徒彼此间是很密切地相连一样。信徒间的合一，建基于大家同属一个身体这事实上。
2. 一位圣灵（13节）
信徒是怎样成为基督身体上的肢体呢？保罗在十三节解释说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体…”
今日有不少人误解了“圣灵的洗”（Baptism of the Holy Spirit） 的真正意义。新约圣经有七次提及“圣灵的洗”（太三：11；可一：8；路三：16；约一：33；徒一：5；一一：16；林前一二：13），但只有这节圣经解明“圣灵的洗”的效用。原来“圣灵的洗”能使信徒成为基督的身体的一部分。换言之，信徒要先有了第二个基础──一位圣灵，才能进入，加入第一个基础──一个身体。按五旬节圣灵降临的时候来说，圣灵的洗就是基督奥秘身体的诞生──即教会成为基督身体的经过。换言之，借着五旬节圣灵降临的洗礼，教会就产生出来。由此可知教会并非一班乌合之众，大家投票而成立的，教会乃因圣灵降临之后才诞生出来的。而以今日信徒的经历来说，我们因信得着重生而领受圣灵，就是受圣灵的洗而成为基督身上的肢体。信徒绝不能只凭水礼成为基督身体的一部分，因为水礼是见证信徒已经历了圣灵重生的洗。保罗在以弗所书第一章第十三至十四节解释说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音。也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记…”（参多三：6-7）。保罗在这里指出，当信徒听道而信耶稣，就经历圣灵的重生，圣灵又成为信徒将来得基业的凭据（弗一：14）。
进一步来说，圣灵的洗是每一位真诚信靠主耶稣的人已经历的事实。保罗在第十三节很强调这个“都”字，英文翻作“We were all”，故此这经历是每一个基督徒都有的──在信主时就发生了的。而“都从一位圣灵受洗”的时式是过去式，即已发生的事情；故此，“圣灵的洗”是一次过的，其目的是使信徒成为基督身体的一部分。
保罗不单强调信徒是借圣灵的洗而成为一个身体，他更强调信徒更是“饮于一位圣灵”。这点亦表达信徒间的密切联系。由是，肢体间的合一乃建基于：（1） 一个身体；（2） 一位圣灵之上。
二.肢体间的配搭（14-24节）
实践肢体关怀，除了明白肢体的关系外，亦要了解肢体间的不同。保罗说：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”（14节） 换言之，要正视肢体间的差异，从而使肢体彼此配搭。神给信徒不同恩赐，才干，性格，背景等，为的是要各人发挥在差异中之配搭。保罗在第十五至二十四节指出当注意两件事：
1. 不要太自卑（15至20节）
保罗说：“设若脚说：‘我不是手，所以不属乎身子。’…”纵然手比脚做东西多很多，手亦比脚灵活，但脚不能因此而说他不属于身子，因为他本已属这身子，而事实上他有手所不能做的工作责任。信徒在教会里互相作肢体也是如此。信徒都是在基督的身体里这事实，不是由得自己去否定的。但若一个人没有重生得救，就算他竭力认为自己在基督的身体里也是徒然的；但若他真是重生得救了，他也绝不能因为有任何不满，或自卑感作祟，就可以脱离基督的身体。故此，信徒切不可好像这里所提及的脚和耳一般过分自卑。保罗在第十八节强调说：“但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。”这节经文回应上文第十一节。神和圣灵有绝对的主权给予信徒不同的恩赐，神亦将各人安放在教会里互相配搭。故信徒不应太自卑，好好靠着主的恩典，在教会里发挥各人的功用。
2. 不要太自大（21-24节）
“眼不能对手说，我用不着你…”肢体间要有好的配搭，身体才能增长。肢体间不单不能互相排斥，更应明白彼此的重要，所谓“唇亡齿寒”。在教会中，信徒不要因别人的恩赐与自己的不同就轻看他们，排挤他们。须知各人需要他人的帮助，才可以发挥才能和恩赐。一个讲员需要有别人的代祷，在聚会中需要主席，领诗，司琴的配搭，更需要有会众来听道，他才可发挥他的恩赐和才干。在教会中，各人要看别人比自己强，千万不要太自大。所以不要自命不凡，也不要过分自卑。信徒要以不同的恩赐和才干去彼此配搭，建立基督的身体。我们要切实关怀那些自卑感过重的人，也要提醒那些自负的肢体，好叫各人都能和洽共处，共同合作去配搭事奉神。
三.肢体间的照顾（25-27节）
肢体关怀是正常的，是合神心意的，不过千万要小心，不要太感情化，喜欢时就关心别人，不如意时就对人很冷漠。
彼此关怀时也要小心，要提防撒但的工作。尤其是弟兄与姊妹间的相处更要做得合宜和格外小心。
在实践上保罗训勉信徒说：“总要肢体彼此相顾”。他也提出两个原则：
1. 有难同当（26节上）
“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦…”。有否去探望一些身体软弱，灵性有缺乏的肢体呢？记得那位七步成诗的曹植吗？他曾以这首诗提醒他的兄长：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？”信徒既是有同一生命，同一身体，同饮于一位圣灵，故此理应更多彼此关怀，要“与哀哭的人同哭。”
2. 有福同享（26节下）
“若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”。信徒要与喜乐的人同乐，不要妒忌他人的成功。笔者最喜欢宋尚节博士的一首诗──“属灵生活”，内中有几句：“不是自己单独追求，也爱彼此建立。主住里面联络一切，同心合意恒切祷告，灵里合一，爱里同工，主内一家。”我将这首诗作为这篇文章的总结，并以此与大家共勉。
