当一个人相信耶稣，接受祂作救主和生命的主宰以后，他就开始走上“基督徒人生的道路”。在这条“基督徒人生的道路”上，布满了各种的经历和遭遇，有甘甜的，有苦涩的滋味；有振奋的时刻，也有颓丧的光景。班扬约翰在他的名著“天路历程”中，用了很生动的笔法去描写基督徒在人生中的各样经历。而同样使徒雅各在他的书信中提及基督徒会“落在百般试炼中”（雅一：2上）。
在基督徒人生中，最多遇到的是“试炼”和“试探”。基督徒应如何处理之？雅各提醒说：“要忍受试探”。在雅各书第一章十二至十八节雅各指出两方面去处理试探的问题，简述如下。
一.忍受试探的福分（12节）
雅各清楚地指出：“忍受试探的人是有福的”。既然在基督徒人生中每每遇到很多试炼和试探，而且雅各在雅各书第一章二至四节亦提及神借着“百般的试炼”去栽培属祂的人，故此“试探”是不可少的锻炼原素，而在试探中能够忍受的人，自然就是有福的。
在未讨论忍受试探的福份前，先研究一下“试炼”和“试探”这两个词。在希腊原文圣经里，雅各所用的字是一个，却被翻译为两种意思。例如：雅各书第一章二节的“试炼”和第一章十二节的“试探”是相同的希腊文字，而雅各书第一章十三的“试探”是同一字的动词。一般来说“试炼”和“试探”的基本意义是“试验”，“考验”。有些学者将“试炼”连于神。意即神试炼祂的儿女为要使他们更圣洁，更尊贵。而撒但却“试探”神的儿女，目的是使他们犯罪，跌倒，甚至羞辱神的圣名。
这样将“试炼”和“试探”分辨出来固然有其好处，但圣经也有记载神容许撒但试探神的儿女，以达到神的目的。约伯就是最好的例子（伯一：11；二：5。比较撒下二四：1；代上二一：1）。另方面，圣经中亦有提及神应许去搭救那些落在撒但试探中的人（林前一○：13；彼后二：9）。不过，无论怎样去解释“试炼”和“试探”的分别，有一点必须认识的：就是“试探”本身并不是罪，因为甚至主耶稣在肉身时“也曾凡事受过试探，却没有犯罪”（来四：15下）。但是什么时候向试探低头，那时我们便犯了罪。马丁路德曾以这个例子解释说：“我不可以阻止雀鸟在头顶上飞过，但我可以不准许雀鸟在头顶上筑巢窝。”
故此，阻挡试探的人，“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕”（雅一：12）。只有那些能够忍受试探的人，才能经得起考验；只有那些考验合格的人，他们才配戴生命的冠冕。“冠冕”指在竞赛场上得胜者所戴的。在当时希腊的社会中，这冠冕是用草和花所织成，是一个荣誉的象征。当然得胜的基督徒所佩戴的冠冕与主耶稣所戴皇冠是不同的。
进一步来说：主所给那些忍受试探的人的福份就是生命的冠冕。每个信主的人都有生命，但惟有忍受试探而经得起考验的人才可配戴生命的冠冕。这一点正与主耶稣对那些忠心仆人的赞赏相同：“好，你这又良善，又忠心的仆人”（太二五：21）
当然这种忍受试探的态度，不是无可奈何地去忍受，而是带有信心的坚忍，这种忍耐是出于爱神的心。故此，神必会将这生命的冠冕赏赐给那忍受试探的人。
因此，要忍受试探，这样我们才能得着奖赏，得着主的称赞。在基督徒人生中，每一个试炼或试探都是一个爱的试验──究竟我们爱神多，抑或爱人或事物多。神最喜悦的就是我们爱祂的心。正如作父母最感快慰的，就是儿女的敬爱。那些出于爱心而去忍受试探的人，必定得到神的赐福。
二.忍受试探的须知
若要恰当地处理“试探”，我们必须对这问题有一些基本的知识。故此，当雅各指出忍受试探的福份后，他继续解释忍受试探的须知。雅各在第十三至十五节提及对试探应有的两点认识。
首先，雅各指出神并不狡猾，祂是不狡猾的神。雅各在雅各书第一章五节已经提及神的性情，神是乐意施与的神。而在第十七节雅各更进一步指出，神是不改变的神。由此，在雅各书第一章一至十八节中，雅各列出神的三个很重要的性情：
1. 施与的神（5节）
2. 不狡猾的神（13节）
3. 不改变的神（17节）
要处理试探的问题时，我们必须知道神的性情。祂是施与的神，换言之我们可以向祂求智慧去应付问题，祂是不狡猾的神，换言之，神并不会试探人，陷我们于罪中，我们亦不能推卸责任给神；祂是不改变的神，换言之，神处理事情的原则是不变的，祂的话是永恒的，我们可以把信心放在祂身上，因为神是可靠的，不改变的。
一个落在试探的人最大的危险，就是将责任推卸给神，埋怨神的安排，甚至有意无意地以为神是不公道，为什么使他陷入试探中？故此，雅各在第十三节提醒说：“人被试探，不可说，我是被神试探，因为神不能被恶试探，祂也不试探人。”雅各并不是说神不会试验我们，雅各乃是说神不会以恶来试探我们，导我们于邪。因为神不能被恶试探，祂也不以恶去试探人。故此，人犯罪并不是神所主使，故不能埋怨神。神不是恶的本源。
因此，我们要份外小心，千万不可埋怨神，以为神在作弄我们，以试探来陷我们于不义。事实上，每当我们埋怨神，以神为愚蠢时，这是我们灵性最低的时候，最危险的时候。因为神不会因我们的怨言而影响祂的性情，祂始终是“不为恶所试探，也不试探人”的不狡猾的神。但是，我们所犯的罪和埋怨神的罪，就加在我们的头上。而在这时，我们更易成为仇敌的掠物。”
故此，每当我们灵性软弱，跌倒时，我们千万不要将责任推卸给神，也不应归咎于撒但或者环境。我们应积极地去搜索内心，寻找真正跌倒的原因，求主赦免和加力。
其次，雅各在第十四至十五节进一步指出试探的内在本质：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”虽然雅各并没有提及撒但与试探关连，但雅各并不因此而否定两者的关系。雅各的意思是盼望信徒能正视试探的内在本质，不要试图找“替身”去推卸责任。事实上，无论我们怪责撒但，环境或甚至神自己，我们都不能推卸犯罪的责任。既然如此，不如好好地去认识一下试探的内在本质，及早处理问题。
雅各在第十四节用了两个动词“牵引”和“诱惑”去描写试探的内涵。人是他自己邪恶的意念去牵引和诱惑，以致被制服。这两个动词可以比作一条鱼本来在海里向着一个方向游，忽然被鱼饵所吸引，于是鱼离开了自己原本的方向，被鱼饵所牵引了。当鱼张开口去吞吃鱼饵时，想不到自己的嘴已被鱼钩所扣着，成为钓鱼者掠物了。
当我们没有抵挡私欲的引诱，反而向试探低头，私欲就会慢慢加强，然后它驱使我们去做不应做的事，于是就跌必罪中。雅各在第十五节以“怀胎”，“生产”及“长成”三个阶段去形容顺服试探，跌入罪中和灵性堕落。请留意：罪人是单指罪行，而内心顺从试探的邪恶意念也是罪。正如主耶稣所说的：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太五：28）。主耶稣所指的，是内心邪恶的意念也是罪，应当小心，千万不要让这邪念继续扩张，成为一种力量去驱使我们犯罪。应在邪恶意念涌现脑海时，加以阻止，求神拯救脱离试探。千万不要让邪念控制，乃要让圣灵管理心思意念。
从此得知信徒陷入试探而犯罪的主要原因，乃由于错让自己内心的邪念作崇，甚至任由它孕育成胎，引致犯罪。因此，但愿神激励我们去忍受试探。
小结：
忍受试探是个很重要的功课，巴不得我们都能靠着圣灵的力量，去忍受试探。忍受试探的人是有福的。
