罗波安王从父亲所罗门继承下来的是一个何等强大富饶的国家，然而在他的手上不但兄弟阋墙，更遭致外敌欺侮。罗波安王为政十七年，圣经史家述其公职，言其家私，贬多于褒。
苛政猛于虎 江山半壁失
罗波安登基的时候已经是四十一岁的“不惑之年”了（王上一四：21），新王掌权，是仁政当先，爱民如己命呢？还是横刀立威，视民如草秸？可惜，罗波安王头脑发热，听从一班鼠目寸光之同辈的话，做出了一个令他悔恨终生的选择。
对于所罗门时代留下的苛捐杂税，老百姓怨声沸腾，老臣们的建议是“王服事这民如仆人”，而少年人的建议是“我的小拇指头比我父亲的腰还粗”；老臣们的劝戒是“用好话回答他们”，而少年人的劝戒是“用严厉的话回答百姓”（王上一二：7, 11, 13）。关键时刻，罗波安王选择听从少年人的意见，走上国家分裂的不归路。
国破山河在 奋发图自强
心有不甘的罗波安王，迅速招聚了十八万精兵强将，“要与以色列人争战，好将国夺回再归自己”（代下一一：1）。但覆水难收，天命难违，罗波安王不得不接受现实，在先知示玛雅的帮助下鸣金收兵，班师回朝。
接下来短短的三年内，罗波安王励精图治，率领众民在犹大遍地修筑工事，广积粮油，犹大国如铜墙铁壁般坚固。此时正值北方以色列国排挤和逼迫具有正义感的祭司和利未人，这些神的仆人们毅然背井离乡，投奔到罗波安王的麾下。在他们的帮助下，犹大国逐渐走出了阴影，大有重振昔日所罗门王朝雄风的气象（代下一一：17）。
失败固然可悲，但常为成功之母。罗波安王虽因偏听偏信，因小失大，招致国家一分为二，但能及时从羞辱中振作起来，自强不息；作为一国之君，这三年内的表现可圈可点。可惜好景不长。
三心兼两意 惹动神怒气
圣经明说，“所罗门的儿子罗波安强盛三年”，又明言，“罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华”（代下一一：17；一二：2）。究竟，罗波安王在执政的第四年做了些什么事呢？罪状有三：
其一，引进全民造假神运动。自从撒母耳带来属灵大复兴（撒上七：3-4），到大卫王时代，圣经未提一次以色列人敬拜偶像的事，所罗门王直到晚年，才开始在自己家中和首都耶路撒冷城设摆偶像（王上一一：7）。但罗波安王可能是以色列历史上掀起全民拜假神运动的始作俑者，“他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶”（王上一四：23）。此风一开，历代竞先仿效，贻害无穷。
其二，纵容民众性观念和性关系开放。摩西律法上对两性，婚姻和家庭伦理道德多有论述和规范（利一八：1-30，二○：7-24），但从罗波安王第四年起，国纪家法大幅松弛，纵容百姓两性观念开放，“国中也有娈童”（王上一四：24）。此乃为神眼中之大恶。
其三，以多元文化为国策，奉行道德相对主义。“犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事”（王上一四：24），神的儿女与世俗文化同流合污，彼此平等互重，失去“独居之民”的圣洁气质和“光盐效应”。
正如八国联军洗劫“圆明园”，将稀世国宝盗为己有一样，埃及王示撒入侵犹大，“夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走”，甚至连御林军手中的金盾牌都不放过！（王上一四：26）这是以色列人自建国以来，第一次国门被破，落在外邦人的手中饱受凌辱。若不是罗波安王和众首领尚存一丝自知之明，在神面前自卑悔改，犹大国早已亡了！（代下一二：6-7, 12）
国危君自乐 恶王盖棺定
罗波安王统治的最后十二年，南边有埃及军队如入无人之境，肆意抢夺；北边与以色列国争战，烽烟不断（代下一二：15）。在这种内外交困，民不聊生的情况下，罗波安王却疏于问政，终日沉溺于声色犬马。圣经史家不惜笔墨，无情鞭挞君王荒诞糜烂的私生活。他共有十八个妻子，六十个妾，生了二十八个儿子，六十个女儿（代下一一：18-21）。罗波安紧随其父所罗门之后尘，不仅自己在众目睽睽之下违背圣训（申一七：17），更甚者亲自出马，为众子“多寻妻子”（代下一一：23）。
综观罗波安王一生，含着“金钥匙”出生，拥有令人望尘莫及的先天优势，但胸无大志，懦弱无为。不但亲手葬送半壁江山，更臣服于异教徒淫威，将历代国宝珍品丧失贻尽。尽管有良心发现的一刻，却如暗夜中天空的一道闪电，转瞬即逝。私人生活极度不检点，陷国民于水深火热之中而不顾，终得恶王名声，遗臭万年。圣经史家一语道破其真人真相：“罗波安行恶，因他不立定心志寻求耶和华。”（代下一二：14）
