到底神对人的得救是预定了的呢，还是人对救恩有选择的自由？
要回答这个问题，最好先不要从理论的层面入手，也不要从某某派的主张入手，因为这样会使人先入为主，对事理纠缠不清。
我们应先从圣经入手，看看圣经怎么说。当然你会说，难道那些神学家不也是从圣经入手么？他们不是根据圣经么？是的，他们也是根据圣经，也引用很多圣经，很深入的研究圣经原文的意思，但是，他们主要的仍是在论理，更多的是在辩论人的想法和理论，辩论不同的看法，圣经只是他们用来支持自己的理论吧了。这是你随便拿起一本神学书籍都可以看到的。
我们最好先从圣经直接找出神的讲法。
一. 人是否有自由
我们先看看圣经是否有提到人有自由。圣经又怎样说到人的自由。我们要从全本圣经查看人有没有自由，包括了人在犯罪之前和犯罪之后。
圣经有用到自由这个字，但那只是说到身体的自由，不作人的奴仆 ; 或灵性的自由，不作罪奴，与自由意志无关。事实上圣经也没有自由意志这种讲法。
圣经虽没有直接经文提到人的自由意志，但是圣经却让人看见，人是有这方面的自由的，而人这方面的自由是表现于人的选择。
人有选择，表示了他有自由。而选择这字在圣经中常常出现。
1. 直接的经文
首先，圣经有些经文是直接的指出人是有自由选择权的。
申命记三十：19。“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死，祸福，陈明在你面前，所以你要『拣选』生命、使你和你的后裔都得存活”。这是摩西将要离世前向以色列人所说的话，希望他们在祸福之间，爱不爱耶和华神之间作一选择。他既提出要他们“拣选”，可见他们是可以选择，不然拣选就没有意义。
拣选这字后来又出现在下列经文：
约书亚记二十四章。“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以『选择』所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢，是你们所住之地的亚摩利人的神呢？至于我，和我家，我们必定事奉耶和华”（二十四15）。又“约书亚对百姓说，你们『选定』耶和华要事奉祂，你们自己作见证吧。他们说，我们愿意作见证”（二十四22）。这是约书亚一百一十岁时，快要离世前与以色列人所说的话，也是要他们选择，再次表明人有选择权，以色列人选择要事奉神。
诗篇一一九篇。“我『拣选』了忠信的道，将你的典章摆在我面前”（v.30）及“愿你用手帮助我，因我『拣选』了你的训词”（v.173）。这是诗人自己选择了要行神的道，接受神的话。
以赛亚书。“因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，『拣选』我所喜悦的事，持守我约的太监”（五十六4），及“我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀，因为我呼唤，你们没有答应，我说话，你们没有听从，反倒行我眼中看为恶的，『拣选』我所不喜悦的”（六十五12）。这两处经文说明了人可以选择行神喜悦的事，或选择行神看为恶的事，这两者之间人可以自己选择。
路加福音。“马利亚已经『选择』那上好的福分，是不能夺去的”（路加福音十42）。这是新约明文表明人有自由选择的经文，耶稣亲口说明，马利亚选择了上好的福分，就是安静的坐在主耶稣脚前听祂讲道，亲近主。
值得我们注意的是，这些经文都是有关人的选择，可以选好的，也可以选不好的。而且这些都是在亚当夏娃犯罪之后。经文再清楚不过了，人虽然犯了罪，神还是给人有选择的自由。
2. 选择的事实
其次，我们从圣经中可以看见很多自由选择的事例。
A. 亚当犯罪前的选择
在亚当犯罪前，人有自由选择权。
创世记第二章九节说：“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物，园子当中又有生命树和分别善恶的树”。同章第十六节又说：“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。这明显是神给亚当有选择权，虽然那是有限制的选择权。
创世记第三章，我们看见夏娃和亚当选择了不听神的话，反而听信了魔鬼的话。他们选择了吃神吩咐不可吃的分别善恶树的果子。
这是人类犯罪前的自由，可以自由选择，虽然这选择带来了严重的后果。但这是必然的，因为人有自由选择，他就要负起选择的后果。
B. 人犯罪后的选择
人犯罪后有没有选择权？人还可以自己作选择，作决定吗？人还可以在祸与福，善与恶，神与魔鬼之间作选择吗？圣经有什么事例么？
塞特选择求告神（创世记四26）。“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名”，经文似乎告诉我们，在这之前一段时间，人不求告神，生了以挪士之后，塞特便再主动的求告祂。
以诺选择与神同行（创世记五23）。“以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女”，这经文最自然的解释是，以诺自己决定要与神同行。
挪亚选择作义人（创世记六9）。“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行”，如果照字面看，挪亚与众不同，当时的人喜欢犯罪，但他选择与神同行，行神看为义的事。
亚伯拉罕选择跟从神（创世记十二章）。经文给我们看见，神吩咐亚伯拉罕离开本地，本族，父家，往神要他去的地方去，亚伯拉罕就照神的吩咐去了。他选择了要听神的话。
大卫选择靠神（撒母耳记上十七45）。“大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神”，大卫自己虽然不完全，后来更犯下大罪，但是他仍然懂得信靠神。
列王中有行耶和华眼中看为正的事。在列王记里，我们看见许多王行耶和华眼中看为恶的事，但是我们也看见其中有不少行耶和华眼中看为正的事，最天然的解释，这是他们自己的选择。
新约的事实。到了新约时代，我们也看见有好些义人。其中包括马利亚的丈夫约瑟（马太福音一19），施洗约翰的父亲撒迦利亚（路加福音一6），义大利军人哥尼流（使徒行传十22）等，这些人都是在当时的世代自己选择作义人。
以上的经文虽没有明文说上述的人“自动”选择神，但读经的人却有一种自然的感觉，那是他们自巳选择的，不是被逼的，更不是被定规的。因此，圣经给我们看见，人是有自由的，如果我们用最自然的方法去解读，不将任何派别的意思加进去，这些人是自己要这样做，是他们的自由选择要行恶或行善。
二. 神是否有预定
其次，我们也要从圣经查看一下，神是否有预定？神有没有定规人作什么？
1. 直接的经文
圣经直接的告诉我们神是有预定的，神对人类实在是有祂的计划和预定的旨意的。
中文繙作“预定”的共十七次，是由好几个不同的字译出来的。
这些字的含意是什么呢？是在什么事上有预定呢？
A. 旧约中的预定
（1）. yakachi。“我向那一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝，她若说，请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你所『豫定』给你仆人以撒的妻、这样、我便知道你施恩给我主人了”。这字含决定，争辩，说服，预定的意思。这字出现了59次，除了创世记二十四14，44外，其他多作断定，责备等等。
（2）. raah。“耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，『豫定』一个作王的”（撒母耳记上十六1）。这是神预定大卫作以色列的王。这字含看见，观看，显现，预备等。在旧约出现共一千三百多次，除了撒母耳记译作预定外，其他多作看见，观看等等。
（3）. miphqad。“你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外，圣地之外『预定』之处”（以西结书四十三21）。这字含数算，预约，约定，指定等意思，除了本处外，其他多作约定，预约等。
（4）. amar。“尼布甲尼撒王『预定』带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前”（但以理书一18）。这字有：说，答应，晓喻等的意思，除此处外，多译作“说”。
这些旧约中的预定是和生活方面有关，和信仰，得救方面无关。
B. 新约中的预定
在新约中我们看见有好些地方出现预定这个字，以下的是有关信仰的，和我们现在讨论的题目有关。
（1）. hor-id-zo。“人子固然要照所『豫定』的去世，但卖人子的人有祸了”（路加福音二十二22）。这字是预定，立定，定意，指定的意思。主耶稣是被指定，预定要被出卖去世的。
这字译作定旨的有使徒行传二23：“祂既按着神的『定旨』先见，被交与人”。
译作定准的有使徒行传十七26：“预先『定准』他们的年限，和所住的疆界”。
译作立定的有使徒行传十42） ：“我们传道给众人，证明祂是神所『立定』的，要作审判活人死人的主”。
译作设立的有使徒行传十七31：“因为祂已经定了日子，要藉着他所『设立』的人，按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据”。
（2）. pro-cheriz'onai。“主也必差遣所『豫定』给你们的基督耶稣降临”（使徒行传三20）。这字是预定，预先指派的意思。耶稣基督将要再临世上是神所预定的。
这字有译作拣选（使徒行传二十二14）。“我们祖宗的神『拣选』了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。因为你要将所看见的，所听见的，向万人为祂作见证”。
有译作派（使徒行传二十六16）。“你起来站着，我特意向你显现，要『派』你作执事”。
（3）. pro-orizo。“成就你手和你意旨所『豫定』必有的事”（使徒行传四28）。这字是预定，预先定下的意思。这字也出现在下列经文：
罗马书八29，30“因为祂预先所知道的人，就『预先定下』效法他儿子的模样”。
哥林多前书二7“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥祕的智慧，就是神在万世以前，『预定』使我们得荣耀的”。
以弗所书一5“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，『预定』我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”。
以弗所书一11“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所『预定』的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞”。
（4）. lasso。“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡『豫定』得永生的人都信了（使徒行传十三48）。这字含预定，定规，指定等意思。
这字有译作约定。马太福音二十八16“到了耶稣『约定』的山上”。使徒行传二十八23“他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来”。
有作定规。使徒行传十五2“保罗，巴拿巴与他们大大的分争辩论，众门徒就『定规』，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见众使徒和长老”。
有作派。使徒行传二十二10“我说，主阿，我当作什么？主说，起来，进大马色去，在那里要将『派』你作的一切事，告诉你”。
有译作所命。罗马书十三1“凡掌权的都是神『所命』的”。
（5）. pro-thes'mio。“乃在师傅和管家的手下、直等他父亲『豫定』的时候来到（加拉太书四2）。这字是预定的日子，指定的日子的意思。
（6）. pro-tithemi。“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足的赏给我们的，都是照他自己所『豫定』的美意、叫我们知道他旨意的奥祕”（以弗所书一9） 。这字含预设的目的，预先定下的意思。
也有译作定意。罗马书一13“我屡次『定意』往你们那里去，要在你们中间得些果子”。
有译作设立。罗马书三25“神『设立』耶稣作挽回祭”。
（7）. tith'emi。“因为神不是『豫定』我们受刑、乃是『豫定』我们藉着我们主耶稣基督得救”（帖撒罗尼迦前书五9）。这字含预定，设立，安放的意思，约有一百次。
彼得前书二8也译作预定。“因不顺从道理，他们这样绊跌也是『豫定』的”。
从以上经文看来，神的确有祂的预定。祂有祂预定的旨意，预定祂想要作的事，这是祂的主权。神预定了目标，也预定了过程。读经的人很自然，很清楚的看见神有这些预定。
那么，神的预定与人的自由意志有什么关系？神既然预定了，人还有自由选择权么？人如果有自由选择权，那神的预定又有什么意义呢？
三. 预定的定义
要明白预定与自由意志之间的关系，就必须明白圣经中预定的意义。
1. 旧约
旧约没有谈到有关救恩预定这问题，更少谈到神预定的计划这类真理，因在那时候，这是隐藏的奥祕（参以弗所书三4-5，9）。
根据上文所胪列的经文，旧约中文圣经虽也有预定这讲法，例如创世记二十四14，44，撒母耳记上十六1，以西结书四十三21及但以理书一18等。但这些预定的经文，我们已看见和信仰及救恩没有关系，只和生活有关。而且这些字还有其他的含意，预定只是其中一个含意吧了。
2. 新约
到新约才多见有关神预定这讲法。新约虽用几个不同的字来说明预定，但综合起来，我们可得以下的结论：
所谓预定是出自神的。是神定的，是出自神的。这是神的定旨先见，是祂的美意。
其次，是预先的，是在事件未发生前就定好了。
第三，是有关救恩的，神预定人藉着主耶稣而得救。
这样看来，圣经确实的告诉我们，神是有主权的，也会把事情预先定规好。祂预定很多事，也定规人的救恩。
从圣经所提供的资料，论到人的得救，我们可以这样说，所谓预定：就是神在事情未发生之前，就照自己的旨意，为人预先定下了救恩。
四. 预定的内容
其次我们要看看圣经所说的预定包括了什么，这样我们对预定才有一个更全面的了解。
1. 关乎圣子的预定
根据路加福音二十二22节，“人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了”，圣子耶稣被出卖去世是预定的。
使徒行传四7-8“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事”，耶稣被攻击也是预定的。
使徒行传三20“主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临”，主耶稣基督再降临并带来安舒的日子也是预定的。
有关耶稣基督的一切都是早有预定，不是临时发生的，更不是偶发的事。耶稣基督为人成就救恩，是神一早的预定。
2. 关乎信徒的预定
根据上述胪列的经文，我们看见有关信徒的事也是预定的。
得救是预定的。“凡预定得永生的人都信了”（使徒行传十三48）。“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救”（帖撒罗尼迦前书五9）。人的得救，得永生是神早就预定的。神一早就预定要救人，要救什么人呢？就是要救那些相信的人。那就是说，神早就计划好，谁要信祂，就要救他。信是他被拯救的条件，圣经是交待得很清楚的。
得名份是预定的。“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”（以弗所书一5）。人能得神儿子的名分是神早就预定的，是祂的计划。
得基业是预定的。“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的”（以弗所书一11），人信了耶稣，得了永生，同时还在主里得基业也是神预定的。
得荣耀是预定的。“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥祕的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的”（哥林多前书二7），人信了耶稣成为神的儿子，因此得了荣耀，这也是神早就预定的。
得知奥祕是预定的。“都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥祕”（以弗所书一9），神老早就预定在末世时，要让人知道祂有一个奥祕，就是罪人可以因着祂给人的恩典而可以成为义人，不但犹太人可以，连外邦人也可以。
效法主是预定的。“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样”（罗马书八29），神预定人可以效法主耶稣，而这些人是祂早就预定要得救的。这些人能得救，是因为祂预知的。
人从信主得救，得名分，得基业，得荣耀到效法主耶稣，都是神在万世以前就已经预定好的。
3. 关乎人
根据圣经的启示，有些事是关乎人的，也是神早预定的。
人跌倒是神预定。“他们既不顺从，就在道理上绊跌，他们这样绊跌也是预定的”（彼得前书二8），人听见真理，但人以为不可信而拒绝，以至在真理前绊跌，人这样绊跌也是在神的意料中，神早就预定不信的人要绊跌。
年限是神预定。“祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界”（使徒行传十七26），这样看来，人一生的年数和住在什么地方，早就在神的预定中。
官员是预定的。“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”（罗马书十三1），世上的政治人物，无论好歹都是神预定的，要他们在某一时期掌权，为的是成就神的旨意。
从圣经看来，人的每一方面似乎早就预定了的，是神照祂的大计划而定的。
五. 预定的道理
神是有预定的，神的预定宣示了几方面的真理 :
1. 神绝对的主权 （罗九14-24）
预定是神权柄的表现，神怎样预定，人无由过问。神可以预定一团坭做人，也可以预定一团坭做狗，受造之物无从置喙。祂可以预定怎么样的人得救，也可以预定怎么样的人不得救，祂有这样的主权。
2. 神的预定是在创世以前
从经文的启示，神的预定是在创世以前。例如 :
预定人得救，得儿子名份（弗一4 - 5），预定救主（弗三1-11）等，都是神在未有世界，没有时间之前就定规好了的，这是无庸置疑的。
3. 预定说明神有计划
既说是神预定，可见是和计划有关，神是有祂自己一定的计划的。神作事不是即兴的，是早有计划的。例如 :
神有造人的计划 - 神计划要造人好与祂分享祂的一切（以弗所书一5-11），这是神最先的计划，亦可说是神一早的预定。神计划造人，要造些像祂的形像和样式，也能自由选择的人。
神有救人的计划 - 圣经又给我们看见神有救人的计划，祂要藉着主耶稣来拯救罪人。
4. 预定说明神的预知
既说预定了拯救的计划，可见神知祂造人的计划必受到阻拦，破坏，于是预定了救人的计划。
按神无所不知的属性，祂是全知的，祂计划之初就知道会有什么事发生，祂要采什么方法和步骤去应付。
这是神全知的计划，全知的预定。祂知过程 ;祂知要用的方法（就是恩典和信） ;也知结果：有人信，有人不信。
这就是说明，神的预定和祂的预知是息息相关。因为祂预知，故在计划时预先定下了所有的应付方法和配套。
5. 预定说明了神的大爱
说到神有预定，这预定说明了祂的大爱，正如保罗在以弗所书一章所说的：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”（参以弗所书一5-14）。因此，神预定人得享各种各样的属灵福气，都是出于祂的大爱：神预定要人与祂分享祂的一切 ;预定要救误用自由的人；预定了耶稣来作拯救者 ;预定要人与祂同在，神人永远在一起，这都是祂慈爱的表明。
六. 预定与人的自由
神既有预定，那么人还有自由吗？
人还是有自由的，因为圣经明明给我们看见人是有自由的。
1. 神造人时人有自由
亚当夏娃是有自由的，虽然他们的自由是“有限制的自由”，但有限制的自由仍然是自由，而且有限制的自由才是真自由，没有限制的自由则是放纵。
2. 人堕落后仍有自由
圣经也清楚的给我们看见，失败堕落后的人仍有自由可以选择，并且可以选择善或恶。失败的人可运用自由选择信耶稣得救，下列经文可清楚的给我们看见。
A. 有接待耶稣的。耶稣到世间来，有不接待的，也有接待的（约翰福音一1-12）。这段圣经告诉我们，耶稣到黑暗的世界来，但黑暗却不接受祂（v.5），然后说：“这人（指施洗约翰）来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信”（v.7），施洗约翰的工作是要帮助人信耶稣。再后圣经又说：“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂，凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”（v.11-12）。这明显给我们看见，人是有自由的选择的，他可以选择接待或不接待耶稣。
B. 人会领受道。“因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中”（帖撒罗尼迦前书二13）。这清楚的告诉我们，有人认定保罗所传的道，是出自神，因此他们选择了领受。
C. 人会欢喜接受，但也会有夭折。“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”（马太福音十三20-21），这是耶稣解释撒种的比喻时的话。祂的解释让我们看见，有人听了真道会喜欢领受，可惜他后来跌倒了，但这种欢喜接受当然就是他的心意状态，是他自己的心意了。他心里决定要这道。
这些经文说明人会选择，并且还有人会选择救恩。
3. 有圣灵的工作
坠落了的人怎能选择接受救恩呢？那是因为圣灵的工作。
圣灵会光照人。“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂，并且『照明』你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望”（以弗所书一18-19），这是圣灵的工作，祂能照明人的心，使人知道神的爱，知道祂的宝贵，因而归向主。
圣灵使人知罪。“祂既来了，就要叫世人为罪，为义、为审判自己责备自己”（约翰福音十六18），圣灵会感动人认罪悔改，使人得救。罪人活在罪中，被罪控制，本不能自拔，但圣灵在人心中工作，使人为罪，为义，为审判自己责备自己。
是因为圣灵在光照，帮助人，因此罪人可以知道神，知道祂的救赎，知道耶稣基督十架的大爱，人自己作抉择要不要接受。
七. 矛盾的调和
圣经既说神预定人得救，又说人有自由可以自己选择得救，这个矛盾怎样调和？道理是这样的：
1. 神预定了目标
神预定了要救人的目标，这是早在祂的计划之中。正如我在上面已讲过，无所不知的神，在计划创造人的时候，就知道祂的计划会受到破坏，因此，在创造人的同时，祂就计划好要救人。拯救祂所造的人是祂的目标，这就是为么当亚当和夏娃犯罪时，神立即就说“女人的后裔要伤你（就是魔鬼）的头，你要伤祂的脚跟”（创世记三15）。这是预言为童女所生的救主耶稣要对魔鬼作致命的一击，为要救被魔鬼所控制的人。
2. 神预定了方法
其次，神也预定了救人的方法，就是因信称义。在神永恒的计划里，祂要藉着耶稣基督舍身流血来拯救相信的人，使有罪的人因信义者耶稣基督而成为义人。这就是全本圣经由头至尾要向世人显明的真理。
3. 神预定了过程
在神永恒的计划里，祂也预定了拯救的过程。因此，祂给人自由，人可以自由选择。
起初，亚当夫妇误用自由而选择了违背神，犯了罪，成为必死的罪人，并且把罪带入世界，连累了全人类。旧约就把全人类，包括了神所拣选的以色列人和非以色列人的犯罪真相描述出来，说明人人都犯了罪。
后来，神就差遣主耶稣到世上来，为人类舍身流血，一方面满足了神公义的要求：犯罪的必死，另一方面也藉着死败坏那掌死权的魔鬼，要释放那因为怕死而成为魔鬼奴仆的人。方法就是接受和信靠主耶稣。
在人接受耶稣基督的过程中，神的灵在人心中作工，就是感动的工夫，使人认识自己的罪，和受感于耶稣基督舍身的大爱而信祂。
这样信的人就可以得救，不至灭亡。
4. 神预定了结果
在神这个拯救的计划里，当然也预定了结果，就是定规凡信的人就可以得救。神为罪人定下了一条规例：就是罪人可以因信耶稣而得救，反之，人若不信就必灭亡。这就是为什么圣经说“凡预定得永生的人都信了”（使徒行传十三48），和“他们这样跌倒也是预定的”（彼得前书二8）的原因。
而所谓预定得永生的人，乃是因为神的预知，预见。祂见人对福音的反应而作了预先的宣佈。这预见是神在万世以前就看见了的，故在万世以前就定规了。
人因信而决定他是得救，这“信”不是什么功劳，更不是什么行为，因为“信”只是接受吧了（约翰福音一12）。人看见神给他礼物，并且是宝贵的，是他不配得的，于是就伸手接过来，这礼物（救恩）就成为他的，因此没有什么功劳，行为可言。神在创世以前就定规了凡这样“信”的人就有永生，反之就灭亡，这就是神的预定。
