教会复兴是圣灵的工作，是圣灵以那超然的动力驱使教会从沉睡中得到苏醒，从软弱中得到刚强，从混乱中恢复应有的属灵秩序。
查考教会历史，会发现神复兴祂的教会所采取的方法有两种：一种是“渐渐的”（Gradual）透过某些人在祷告中先有个醒觉，心灵先得到建设。当这股醒觉暗流在进行到某一个阶段，神的时候到了，祂会介入历史采取另一种“突然间”（Sudden）的方式，展开更广更全面的复兴工作。
因此，每一次复兴前夕，总离不开人在不安的状态中心灵向神的吶喊与挣扎，而唯一可循的特定途径就是祷告。欧伊文博士（J. Edwin Orr）一针见血的道出值得我们反省的一句话：“教会历史在那些没有经过祷告而产生的复兴总是保持缄默的”（History keeps silent on any revival without prayer）。
实在的，一切复兴工作非来自外在的方法，而是来自内在的一种自觉性，迫切性与恒常性的祷告动力。圣经中有不少关于祷告带来复兴的记载，以下各从旧约与新约中撷取一个例子说明。
一.哈巴谷先知的祷告
哈巴谷书短短三章篇幅，向我们透露义人如何借着信心的祷告，在扰乱不安，公理颠倒，律法放松与国家命运岌岌可危的时代中，以信心的眼光看见神奇妙的作为。“哈巴谷”的意思是“拥抱神”，正好表示先知犹如一个经常拥抱神的人。他不断为国家，为百姓迫切祷告，呼求神复兴祂的作为，他的祷告前后经历三个阶段。
1. 首先是疑问的祷告
哈巴谷向神发出两大疑问，第一个疑问关系本国的问题：
“耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。”（哈一：2-3）
当时社会充满不义，强暴与奸恶的事，他不明白神为何坐视不理？公义的神为何不采取行动？（哈一：2-4）神的答覆是兴起远方的迦勒底人来管教祂的子民。（哈一：5-11）先知显然更加困惑，他提出第二个疑问：
“耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？…他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？”（哈一：12-13,17）
纵使犹大本国的子民犯罪，神为何使用更加残暴不义的敌人作为审判的工具？（哈一：12-17）在这两个疑问的祷告中，先知一连发出五个“你为何”及四次对神消极的观念（不应允，不拯救，不理会，不语），都是带着急躁，疑惑的心态。这样的祷告对不对？当我们看见自己的教会陷入冷淡，沉睡的光景时，我们若真正关心，真正忧伤，或许有时会落入这种焦急的边缘。
2. 其次是安静的祷告
哈巴谷不再问为什么，而是耐心地站在守望所，安静地等候神，期待祂进一步的指示：
“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。”（哈二：1）
这是一个关键性的举动，是一个祷告的转机。当哈巴谷一安静等候，他先前的疑问一扫而清，神也把重大的启示告诉他：神至终要审判巴比伦，这日期快将应验。（哈二：2-3）哈巴谷并在等候中产生信心，因神应许：
“惟义人因信得生”（哈二：4）
对今日的基督徒来说，信心是我们信仰的承载器，它能承载许多生活中的疑惑，危机，不满，创伤与纠缠不清的问题。
3. 最后是战兢的祷告
哈巴谷意识到全国上下需要复兴，而审判是复兴的必然条件。没有经过火焰的炼净，一切的恶行就不会根除，人的心灵也得不到苏醒。因此哈巴谷的祷告充满了战兢：
“耶和华啊，我听见你的名声就惧怕…求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。”（哈三：2）
这是何等伟大的祷告，哈巴谷求复兴，不是遥远的将来，而是现在，这就表示他相信神是可以在他所处的时代中显明祂的作为。哈巴谷紧握住一个应许：“在发怒的时候，以怜悯为念”，这表示他相信神是公义的；犯罪的，祂必管教，然而在管教中，还是有仁慈的一面。别以为一个人的祷告难见功效，当哈巴谷为国家求复兴时，神垂听他的祷告，让他在约西亚王年间亲身经历复兴的来到（王下二二至二三章）。这不是偶然的，而是战兢祷告所引发的果效。
综合以上所述，可以看见哈巴谷先知的祷告其实是一个复兴的祷告；他呼求神复兴祂的子民，神却先让他在祷告中经历复兴。哈巴谷开始时，信心的视野是短窄的，结束时信心的视野是广远的，达到高峰，以至心中产生一种属灵的透视力而发出胜利的凯歌：
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈三：17-19）
让我们紧记，祷告是复兴的来源，是教会属灵的温度计，一切能力从这里开始，一切事工的果效由这里发出。也许我们没有完全看到自己的教会复兴，但我们必定先得到复兴。当我们以自己的理性，以自己的方法去面对教会，总是产生许多的“为什么”。但当我们安静下来，作守望者，一面祷告，一面等候，一面留心观看，一定会有新的发现。原来，神一直都在作工，祂在天上掌管一切，万事都按祂自己所定的旨意运作。
祷告，是承认自己的无能，确定神是全能。祷告，是从人的方向转到神的方向；因为能力的来源在哪里，复兴的主权在那里。
二.初期教会的祷告
主耶稣复活升天之前，祂召集门徒在橄榄山上。那时门徒心中最盼望的事是什么？那就是以色列复兴的问题。他们问主说：“主啊！你复兴以色列国，就在这时候吗？”（徒一：6）显然的，门徒所关心的是“以人为本”的政治改革。他们日等夜等，已等了三年半。如今等到主已从死里复活，心里总算有了挽救国运的盼望，现在应该是最适当的时机吧！然而主耶稣却回答说：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。”（徒一：7）门徒心中充满疑惑，他们承认神有祂自己的主权，但为何不是此时此刻呢？主耶稣接下来说了一句这样的话：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一：8）言下之意是什么？就是要把复兴的盼望转向“以神为本”的福音工作。
主耶稣要门徒明白，神是全权的，祂预定一切事的发生，但不表示人就不需要负责任。一心盼望神的作为来到，并不就此抵销了人所应当负的责任。路加福音更清楚指出门徒必须负的责任就是“等候”：
“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路二四：49）
门徒要在耶路撒冷学习等候的功课，如何等呢？是否天天坐在城门口望天？明显的，门徒需要在等候中祷告，在祷告中学习耐心地等候。今天当我们为教会的复兴祷告时，必须同时学习安静等候的工夫。有祷告而无等候，我们会心浮气躁，说不定会放弃而心里感到灰心，正像哈巴谷先知首次祷告的样子。有等候而无祷告，我们容易心灵沉睡，不能时刻警醒。我们的责任不但是要等候，也要不止息的祷告，直到复兴的时刻临到。
等候的工夫不容易，因为这是个未知数的准备。我们不知道复兴什么时候来到，等了许久，主好像没有什么行动，我们难道就灰心了么？今天我们的祷告生活如何？是否已经歇息？教会祷告会的灯是否已渐渐微弱与暗淡？看看我们现在的祷告会情况就心里有数。许多教会领袖常带着无奈的心情，眼睁睁地看着祷告会人数下降。到了一个地步，这反常现象变成平常；首要任务变成次要；属灵的武器变成属世的空架子。这种瘫痪的情况令人担忧，我们有必要在这个关键时刻，重新抓住祷告的应许。
结论：
复兴可循的途径没有别的，我们每个人所能做的就是建立祷告的网，并且在神面前痛改前非，认罪祷告。初期教会在复兴之前祷告，复兴之后也继续祷告（徒一：14，二：1，三：1，四：31，六：4，一二：5，一三：1-3，一四：23，一六：25-26，二○：36-37）。若留意读使徒行传，会发现此书从头到末了，都有圣灵运行的标记。圣灵扮演极重要的角色，有五十多次被题及。为什么初期教会在惊涛骇浪的逼迫中，仍能坚强的勇猛前进，到处发展主的事工？我想主要的原因是人人注重祷告。难怪教会增长那么快，主将得救的人天天加给他们（徒二：47）。
韩国教会为什么会经历大复兴？因为他们整个心灵倾向祷告。他们有晨祷会，通宵祷告会，禁食祷告会，复兴祷告小组，甚至有所谓的祷告山，供男女信徒长时间安静在那儿不间断的祷告。
求主让我们从以上经训中再次得着提醒，把祷告的灯重新点起来，直等到圣灵全面的进行更新的工作，使教会属灵向度不但丰润起来，福音工作也大大地扩展！
