经文：路加福音十八章九至十四节
今天所说的题目是谦卑。这是一个很普通的题目，但也是一个很重要又很广泛的题目。今天我只想就什么是谦卑，为什么要谦卑，与怎样方能谦卑的问题，与大家略为讲论。所说的当然是只能及其一鳞一爪而已。
什么是谦卑呢？照我们中国的说法，所谓谦卑，是敬让卑逊的意思。说文谓“谦，敬也”。史记谓“君子谦退以为礼”。易经谓“谦谦君子“卑以自收”。这都是解释谦卑之为敬让卑逊的意思的。至于其所以谦卑，则最大之原因为不自满，后汉书窦章传云“章虚下士”，其所以“谦虚下士”，盖以其自以为不及于“士”是以非“谦虚”而礼“下”之不可也。至于英文对于谦卑一辞的解释，则除有许多地方与中国的解释相去不远外，又另有温柔（Meek）与无伪（Unpretending）的意思。
我们若照上文的解释以为谦卑下一定义，则我们可以说“凡自觉有所不满，是以不敢自大自高，因而产生了敬让卑逊的精神，又具有温柔无伪的态度与行为，是谓之谦卑”。
究竟为什么要秉卑呢？第一，我们所以要谦卑，因为不谦卑，就无以对上帝。经上说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。所谓“虚心”，英文的圣经是（Poor in Spirit），直译为精神或灵性的贫穷者，亦即我们上文之所谓不自满亦不自大之意。可见要进天国，其第一个条件，便是自感不足而谦虚自守，否则天国即与之无缘。基督说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”。又说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”。人若自以为没有罪，还要救主”作什么呢？即使基督想救他，恐怕他亦不愿被救。此“天国”之所以终属于“虚心”之人也。
第二，我们所以要谦卑，因为不谦卑，亦无以对人。路加十四章记载基督耶稣教人赴婚筵勿自坐首位的比喻，最足为此事之注脚。因为“自高的必降为卑”，乃属当然之理。在我们中国，对谦卑一事一向非常注重。对人谦恭有礼，实为中国历代的民族美德。是以说：“满招损，谦受益”，又说：“温良恭俭让”。凡此皆所以教人谦恭自守者也。中国人教子弟，必先教其应对进退之礼，事亲敬长之道，凡此种种，莫不与谢卑之精神息息相通。
第三，我们所以要谦卑，因为不谦卑，更无以对事。上面曾说，谦就是敬，而所谓敬，则不独可用之于人，亦同样可用之于事。所谓敬事，便是认真，亦即是专心致志之意。朱子曾说：“主一无适便是敬”。而庄子所说的向瘿丈人承蜩的故事，亦曾说：“虽天地之大，万物之多而惟吾蜩翼之知”。所说的也就是专心认真之意。能专心认真便是敬，能敬便是谦卑。不专心或不认真则无以成事，此固尽人皆知，故说若不谦卑实亦无以对事。
现在要说到怎样才能谦卑的问题了。要能谦卑，究竟有什么困难吗？谦卑一事，看似容易，但真要实行起来，却也困难得很。第一，谦卑不单是一种行为，也是随着行为的态度；不独是形诸于外的态度，却更是一种藏诸内心的精神。是以谦卑必赖真诚始可达致，上文之所以必以英文之无伪（Unpretend-ing）以释谦卑一辞·其故即在于此。是以谦卑不单纯是一种外表的礼貌，而却是存诸内心的情怀。是以“巧言令色”不是谦卑，“胁肩谄笑”也不是谦卑，“外热内冷”不是谦卑，“奴颜婢膝”更不是谦卑。那是主基督之所谓死人的坟墓外面好看，里面却藏着死人的骨头的“卑”贱之“卑”，与表里如一，真诚无伪谦“卑”之“卑”，相去诚不知其几千万里。
第二，谦卑一事和另一些较好或较坏的德性非常接近，很容易会差之毫厘，却谬以千里，人若自大，就是不谦卑，那自然是很不好的。但“自大”和“自信”是十分接近的。人要完全去除“自大”以养成谦卑，却恐怕会连“自信”也从此失去，那又很不好了。对人对事均存谦卑之心，那自然又是很好的。但如此一来，又很易养成了一种“自卑感”。事事妄自菲薄，处处觉得自己之不如别人，那又是很不好了。人若到了完全没有自信力，而又事事存有自卑感的时候，还能好好的做事，又好好的做人吗？
然则，究应如何呢？要寻求谦卑，究竟有什么方法呢？因为以上的原因，我们要寻求谦卑，不能只在外面的行为去求，也不能只是枝枝叶叶零零碎碎的去求，而必须在我们的基本信仰中去求，以使卑一观念，能深入内心，根基稳固，然后可以随时随地，对人对事，均可于不知不觉中，流露出真诚谦卑，礼让恭敬，温柔和蔼的谦卑的态度。
第一、我们要在基督教教义中的罪恶论去寻求。人之对别人会不免于有自骄自大，最普遍的原因，是以为对方不是好人之故。自己好而别人不好，就不免于产生自骄自大，自满自足了。但从我们的教义上说，我们其实并没有一个是所谓“好”人，亦即是说，我们任何人中，都有许多事情，是“当为者不为，不当为者反为”的。而我们之所以能到基督的圣坛前瞻仰顶礼，又能领受其圣体宝血，无非是以一个待罪之身，接受上帝所赐的赦免与慈爱而已。我们本身既然是罪人，则世界上任何罪大恶极的人，与我们相较，就只有程度上（Degree）的差异，而并无本质上（Nature）的不同，我们对他自骄自大，就会成为“以五十步笑百步”了。若照圣经的教训说，则我们不饶恕别人，则我们亦不能希望天父饶恕我们，如果上帝也因为我们之不及别人似的“好”，而拒绝我们的时候，请问我们之处境，又将如何？
第二、我们要在由圣经的教训而来的智慧论去寻求。人之自大，若不由于他之自以为在道德上或灵性上比人好，就必是由于他之以为在知识上或学问上比人高。但究其实，什么是知识呢？一个原子科学家，他不一定有奶孩子的知识；一个大学教授，他也不一定有烹饪的知识。请问那原子科学家与大学教授，究竟有什么权利可以向那为他奶孩子的奶娘和为他烹煮食物的厨师摆臭架子呢？奶孩子和烹饪就不是一种知识吗？而且是极有用的知识吗？究其实一个人所能“知”能“识”之事物亦极有限。有了知识，实无所用其夸耀。而且照基督教的信仰说，人所最重要的，其实不是知识（Knowledge），而是智慧（Wisdom）其所谓智慧也者，即行所当行，止所当止，为所当为，不为所不当为之道也。自以为“知”，又自以为“义”，向别人摆架子，对别人存骄傲，在上帝的眼中，就是最没有智慧的人。这就是基督耶稣对法利赛人之所以不惜严辞斥责，深恶痛绝的原因。这些人即使有很丰富的知识，但在上帝的眼中，却反远不及一个卑微的小子。这便是耶稣基督口中的“聪明人”。上帝之道，每每在他们之前”隐藏起来”的。
第三、我们要在为我们所熟知的恩赐论去寻求。说到底，一个人能够尊重别人而又能不妄自菲薄，能够努力寻求知识而又绝不夸耀自己所有的任何知识；能自信而不自大，能自谦而而不自卑，其最重要之一点，仍是要保存恩赐论的信仰，这世界有各种不同的事，所以需要各种不同的人；因而也需要各种不同的恩赐。论及恩赐能做一个成功的原子科学家或大学教是一种恩赐；但能做一个成功的奶娘和厨师也是一种恩赐，得五千的赚五千，得二千的赚二千，是千古不易之理。世上的人每每从人之学养、职业、身份、环境等等把人分等级，分高下，但在上帝的眼光中，却是并不如此。
第四、我们更要在与恩赐论有极密切关系的受托论去寻求。受托之与恩赐，其间之关系，是不能分离的。受托多，恩赐也多；受托少，恩赐也少。而其间有一问题极须留意，那便是：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”。是以我们若看见了信心比我薄弱的人，知识比我低下的人，灵程比我软弱的人，道德比我堕落的人，思想比我错误的人，这就是我当前的一个大责任，当前的一个十字架。我若真有爱主爱人之心，则我所应当做的，正是如何去教导他，扶助他，劝勉他，感化他和拯救他，我如不能达成我这任务。便是得五千而只赚二千，则我还应当为我之有负所托而深自引咎，哪里还敢自高自大，向人夸耀呢？
以上所说的，都是我们基督教的最基要的信仰，也是我们竖立谦卑的德性的最重要的几块基石。
然而说到底，谦卑究竟不是一个思想的问题，而是一个能力的问题。我上面把谦卑的问题作各方面理性上的解说，无非是想我们在观念上对谦卑一事较有清楚的认识而已。然而能认识谦卑并不等于能实行谦卑。要实行谦卑，所需要的，却是一种从上而来，又从内而发的能力，所以要真能谦卑，便要多作灵修、多祷告、多读经、多崇拜、多守餐以使自己的灵程得以日渐长进，这才是能使一个人达致的唯一途径。舍此以外，实别无他途也。
