一.家谱，约瑟（太一：1-18）
马太福音第一章在耶稣基督的家谱之前加上“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”两句，把旧约有关弥赛亚的两项重要应许连在一起，亚伯拉罕的后裔特指亚伯拉罕凭神的应许而生的以撒（创二二：18）。按加拉太书第三章十六节解明就是指基督。“大卫的子孙”指承接大卫宝座直到永远的那一位，实际上指基督（耶二三：5；结三七：25）。马太福音的基督家谱表明了祂既是救主，又是君王，这两种位分是连在一起的，这和天使向牧羊人报告喜讯时的意义相同：“因今天在大卫城里为你们生了救主，就是主基督”（路二：11）。
天使向约瑟报梦，是神主动解除马利亚的困境，她只信任，顺服神的旨意，如此而已。全能而体恤人困境的神，却为马利亚所面对的最主要困难暗中伸助手，约瑟也像马利亚那样是敬畏神的人，他们同被拣选照顾道成肉身之基督。有许多实际生活上的行事，可作我们敬虔的榜样：
1. “是个义人”──对弥赛亚应许有信心的人；
2. 有神启示──神借天使报梦；
3. 重视婚姻；
4. 待人有恩──不想明明羞辱马利亚；
5. 不鲁莽，谨慎行事；
6. 信服遵行神的指示；
7. 敬神自约（一：25）；
二.基督，博士（太二：12）
博士们向耶路撒冷人询问的是“那生下来作犹太人之王的在哪里”﹖而希律立即领会是指基督说的。所以他问文士说“基督当生在何处﹖”可见“基督”会按神应许来到这世界的观念，长久以来已为犹太人所熟知，甚至希律也知道。
博士们在前来朝拜与归回的路上，一直都有神明确的指引和看顾，看来他们绝不是行邪术或是占星的人，而是敬畏神，有神启示的人，他们所敬拜的是还作婴孩的基督，不能给他们什么好处，他们带着宝贵的礼物来朝拜基督，两手空空的回去，真是最美妙的奉献的榜样。
三.诸般的义（太三：15）
施洗约翰准确的判断，那些前来要求受洗的法利赛人等是假意悔改的。直斥他们是毒蛇的种类，新约中只有基督和约翰用过这么严厉的责备，可见在信仰上装假是神极憎恶的，那是向神弄诡诈的罪，我们应当用心灵诚实事奉神，下半章说明基督如何诚实事奉神。
主耶稣说“我们理当这样尽诸般的义”。祂不是说“我”，是说“我们”，证明祂是站在“我们”这些人的地位上说话，祂降世为人，连礼仪方面的小节都尽了当尽的责任。可见祂降卑自己顺服神的旨意，确是甘心乐意的，不找借口，不求优待，凡事留下好榜样。
基督受洗之后，神亲自从天上发声，证明祂是神所喜悦的爱子。可见基督受洗虽属礼仪，为我们留下榜样，但祂所表现的顺服却极具属灵意义，是神所极重视的。
四.“你若是神的儿子”（太四：3）
始祖亚当在食物上受试验而失败，“末后的亚当”拒绝关乎食物的试探而得胜。这些都是非常实际的例子，提醒我们应学习在日常生活上靠神得胜。
“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”，这话看来没有什么恶意。若把石头变成饼，就算自己不吃，也不会对人有任何损害。但问题是主耶稣需要向魔鬼证明自己是神的儿子吗﹖当时没有人在场，而上文第三章的末段，神不是已经亲自在众人之前证明祂是神所喜悦的儿子了吗﹖若祂照魔鬼所说，把石头变成饼以证明自己是神的儿子，岂不是：（1） 未以神为祂作的见证为足。（2） 按祂是神而论，祂是不能被恶试探的（雅一：13），若祂要向魔鬼证明自己是神，却又受它的试探，那就已经失败了。但他对魔鬼所有的提议都说“不”，这也是我们得胜的秘诀。
五.“捏造各样坏话毁谤你们”（太五：11）
八福中最重要的福是“为义受逼迫”。全段用了三节经文记述这最后一福，与以上的八福叙述显然不同。“为义受逼迫”当然不是为罪受惩罚，因为那根本不算逼迫。但为义受逼迫的人，却很少在“为义”这么光荣的理由下受逼迫的，反而多半是在令人觉得可耻的“理由”之下而受逼迫的。主耶稣告诉我们，不但在祂和众使徒以后，忠心的信徒会这样受逼迫，就是在他们以前的众先知们，已经是这样的受逼迫了。
为什么“人要捏造各样的坏话毁谤你们”﹖因为他们在这些忠于神的话语的信徒身上，找不出什么把柄，只好捏造坏话毁谤他们了。但这正是基督徒的荣耀，正是为义受逼迫的真谛，基督徒的羞耻，不在乎别人是否看我们为可耻，乃在乎主耶稣是否以我们为可耻（来二：11）。基督徒的荣耀，不在乎是否受人称许，乃在乎是否能在基督台前受称许（林前四：5）
