舌头是百体中最小的，但极为重要。中医认为心开窍于舌，并可由观舌而诊病；西医生理学揭示，大脑皮层中支配舌体的细胞群所占的面积，远远大于支配躯干的。舌之显要，由此可见一斑。
舌质软，怕冷热咬碰，却一直到老“三寸不烂”。相依的硬齿，可“嚼钢咬铁”，但易蛀蚀、脱落。二者恰相映出老子的“柔弱哲学”：刚强者易折断，软可克硬。引申到人生，韧性大的人，貌似不壮，却百折不挠，忍耐老练，终执牛耳。
舌极灵巧，伸缩、蜷曲、抖颤，全方位地“随心所欲”。“如簧”、“满嘴里跑”或“笨舌”、“木讷”，皆是它的写照。它能颂人入天，亦能诛人入地。虽说绵软无骨，却能迸出金玉之言，硬词大话；或营造和睦，或招引祸灾。故为可喜可恶的两刃剑。
舌其实是心地的映像。由于人类的罪性，人人难免搬弄口舌，谁人背后无人说，哪个人前不说人？所以有“舌为利害本，口为祸福门”之说。大卫诗云：“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人……诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。”（诗篇52: 2，4）“舌头就是火，……是罪恶的世界，能污秽全身”，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱中点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被制伏了，唯独舌头，没有人能制伏，是不止息的恶物”（雅各书3: 6- 8）。因此，恶舌实在亏欠了神的荣耀，不仅玷污了原本圣洁的主人形像，也毒化了本当淳朴的世风。就像往日左邻右舍时常互藉油盐酱醋下锅一样，现今人是互藉人格、尊严作为饭后茶余的甜食点心。“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹”（箴言18: 8），竟成为日常生活中的“调味品”。然而，舌弄是非，陷在祸患中，他们必然绊倒，被自己的舌头所害（诗篇64: 8）。
俗语说，群居守口，言多有失。“多言多语，难免有过，禁止嘴唇是有智慧” （箴言10: 19）。古人有这样的精论：能言而能不言，品流上上；不能言而能不言，亦算中上；能言而言，只算中等；不能言而偏要言，斯为下品。所罗门王也说：“寡言少语的有知识，性情温良的有聪明，愚昧人若静默不语，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。足以见中外英雄所见略同。难怪雅各感慨：“有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己全身。”
《增广贤文》有“平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非”。箴言道：“谨守口的，保得生命。”口舌应该只吐良言，好似甘水井里冒不出咸水来。箴言里提到，义人的口、舌，似高银，是生命的源泉。良言如同蜂房，使人觉甘甜，使骨得医治。但这并非意味着让人光讲违心的奉承话，而是指出言谦逊，不张狂自夸，只倾吐造就人的话，一如古代先哲所求，“主耶和华赐我受教的舌头，使我知道怎样用语言扶助疲乏的人”（以赛亚书50: 4）。
然而在实际生活中，能做到这点相当不易。神就是爱，追求神的人才有真正的爱心，爱人如己，说诚实话，“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”（箴言25: 11），成为医人的良药。人非圣贤，孰能无过？最受尊崇的“万世师表”、“道德典范”孔子，也都承认，“君子之道四，丘未能一焉。”可见圣贤也达不到神的至高无上的标准。我们每个人都应常思己过，莫论人非。如果都不评品他人，无人传舌，争竞便止息了（箴言26: 20）。是非功过，自有天理公道，日后必会显明。闻及溢美之辞，不用沾沾窃喜，因为“鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人”（箴言27: 21）。听到流言蜚语，有则改之，无则充耳不闻，只坦然无惧、平心静气地向神祷告，“耶和华啊！我舌头上的话，你没有一句不知道的。”（诗篇139: 4）伸冤在主，主必报应（罗马书12: 19 ）。时间是最好的见证人。饶恕别人七十个七次，如此就能凡事包容，毕竟你不会凭着那些话成为那类人的。
求神帮助我们管住自己的舌头，让舌成为良善心灵的窗户，彰显挚爱的器皿，生活就会充满平安与喜乐。
