今天再次学习课程，这一课学习的是《基督教灵性》的学习，这课我们也是学习圣经的知识，通过我们的学习可以更好的去牧会，这是我们的学习目的，包括我们的灵性和祷告的方式，都是这样的学习了，所以我们学习的时候，我们都要应用在我们的牧会当中，知道应当怎么样去教育我们的圣徒们，灵性对于我们基督徒来说是很重要的，尤其是对于我们今天的牧会者，我们基督教的灵性和天主教的灵性是完全不一样的，天主教的灵性是很神圣的那样子的，我们基督教的灵性是耶稣基督，就是受膏者弥赛亚，给我的永生和得救。我们要对灵性有深深的追求，那么我们怎么样的去深深的追求？
灵性的追求不是一个贪婪者，但是一个贪婪者未必是钱财与物质的追求者，他们也可以是知识和智慧的追求者。“贪婪”和“贪食”是两个不同的概念。当我们感到内心匮乏时，贪婪的需要就自然而生；而当我们沉溺于贪婪所带来的刺激时，贪食的需要亦自然而生。基督徒是一群相信自己必然远离贪婪的人群，即便当他们意识到自己的贪婪时，他们也必然会克制自己的需要，使自己尽可能顺服于现状并慷慨付出。然而，基督徒却因此陷入了另一种贪婪的状态，即对《圣经》知识和灵性智慧的贪婪。偏执比无知离真理更远，而基督徒大多都有偏执的倾向；这是当基督徒陷入贪婪的状态时所自然表现出来的状态。基督徒相信《圣经》所言、相信牧者所教导的，世界是邪恶的、属魔鬼的，而只有信者才与天国有份。所以，信者必须远离世界，不从世界的诱惑，并努力使自己成为一个无欲之人。在古代，禁欲的程度是基督徒评判人的一项重要标准。然而，基督徒却浑然不知，禁欲的后果常与他们所压抑的那股与魔鬼相近的潜力相连。在我国出名的心理学家朱建军的著作《我是谁》里可以看到他所引用的荣格的相关言论：基督教国家的人们要求自己善良，强烈压抑自己的兽性阴影，时间长了，阴影就会反扑，所以世人从未目睹过比基督教国家之间的战争更为残酷的战争。基督徒压抑自己内心对世界的需要，从而转向寻求更多的灵性知识和智慧，这种逃避的处理方式，正是他们自身内在压抑面的反扑的前奏。基督徒认为，所有善的、好的、美的，都属于他们的上帝，而所有恶的、丑的、邪的，都属于魔鬼以及它所管辖的这个世界——我们所生存的这个地球。基督徒将自己从世人中分别出来，承担了统一体中光明的一面，而将剩余的黑暗的一面扔给与他们有别的“世俗人”——不信主的人。他们为了能够永久地使自己保持光明，必须勤读《圣经》，这是他们每日的灵修行程。在勤读《圣经》、追求更高的灵性层次的同时，他们内在的分裂越来越严重。他们会越来越极端地将光明的一面归给上帝及自己，而将剩余的黑暗的一面统统塞给了属世界的群体。基督徒并不知晓，这种居高临下的灵性成长方式，实际上是他们内在对这个世界的种种不信任与不安全感的综合逃避策略。一个人对世界的感受很大程度与他早年的客体关系有关。客体关系指的是一个人与他早年的主要抚养者的关系，这个人通常是母亲。当我们的母亲在我们年幼时给我们的关怀和爱不足够时，我们便会有一种无名的不安全感，而这世界便是这种感觉以及其衍生出来的其他负面感受的普遍投射物。耶稣是一位智者，正如释迦摩尼和孔子一样。他的话语原是叫我们更加统一，然而，基督徒却借着《圣经》，走向更加分裂的状态。基督徒主张无欲（现今的基督徒在此处有所好转），但他们并不知道，一切的欲望都是因为我们没有办法活在当下并与真我联结而产生的。我们从出生那一刻起便一直在抓取，抓取这个世上一切我们能抓取的事物。只有当我们与真我联结时，我们才能够体会到“宇宙即我，我即宇宙”的真谛，并放下各种欲求。基督徒主张放弃，而放弃跟放下是全然不同的两回事。当他们无法放下却又不断告诉自己需要放弃时，对灵性的知识和智慧的无止境地追求便于焉产生。当基督徒陷于这种欲求的状态时，他们无法与他们所信的那位上帝会面，因为他们转而忘记上帝。他们中有的人相信，只有勤于灵修，才能够讨上帝的喜悦。他们忘了上帝与他们原为一体，只是分裂产生于他们之中，才会有天人相隔的妄念存在。一切认同，无论是物质或钱财上的认同，或是知识或智慧上的认同，其实没什么两样。它们皆会使我们与我们最原初的本质疏离。在威尔伯所著的《超越死亡——恩宠与勇气》中有这样一段话：我有思想，但我并非自己的思想。我可以看见与知晓自己的思想，然而那可以被知晓的并不是真正的知者。思想来来去去，却影响不了内在的我。我有思想，但我并非自己的思想。基督徒非常认同于自己的思想，以及自己在灵性上的成长，这使得他们没有办法觉察到他们内在的生命本质。他们排斥那些处在他们信仰评判之下的认同于钱财和物质的人，但他们却不知自己与那些被排斥之人其实没有什么两样。更何况，当基督徒认同于自己的思想时，他们会有一种居高临下的潜在形象，这会使不信主的人在与他们交谈时隐隐有一种被压迫的无名之感。一个来自佛学的名词常被心理学家借用：“所知障”。简单来说，这个词的意思是指我们所知道的事物成为了我们自身的障碍。当基督徒坚信自己的信仰是唯一的客观真理时，他们便为自己筑了无数道与世界相隔的墙。他们把《圣经》当作一切的标准，只接纳和吸收那些与《圣经》基本一致的事物。像这样严重“偏食”的基督徒，犹如自己借用“世界是危险的”作为信条来威吓自己必须紧紧地躲在那个自己所筑的小空间里。这也就是为什么有许多不信主的人会称基督徒为“灵性的自闭者”的缘故了。那么什么是灵性的追求：
（一）何为灵性追求
灵性追求，也就是追求灵性长进或生命长进。主说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）。从“得生命”到“得的更丰盛”，这是一个生命长进的过程，也是一个灵性长进的过程，其间起重要作用的，是圣灵的工作。主说：“我的话就是灵，就是生命” （约6：63）。这里提到的“主的话”、“（主的）灵”、“（主的）生命”，构成了一个灵性长进的“三角形”。约翰福音14至16章中，主耶稣基督多次提到这个“三角形”。首先，他称保惠师圣灵为真理的圣灵；“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵”（约14：26）。而这位真理的圣灵，是要在基督升天之后为他作见证的：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证”（约15：26）。而后，主耶稣基督指出了以“他的话”、“圣灵的工作”和“我们”为顶点的灵性长进的“三角形”。主说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14：26）。“一切的事”，也可以理解为主所说的“一切话”。这里，“三角形”的一个顶点是“我对你们所说的一切话”，也就是主耶稣在世时对门徒所说的话，后来被记载在圣经里的“主的话”。第二个顶点是“保惠师圣灵”。第三个顶点是“我们”，包括当日的门徒和后世一切有主生命，跟随基督的人。圣灵的工作，是要将主的话“指教”我们或“教导”我们；是要叫我们“想起”主的话，或用主的话“提醒”我们。主又说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”（约16：12—13）。这里，“三角形”的第一个顶点，还是“主的话”，也就是门徒当时领悟不了的“一切的真理”。第二个顶点还是“真理的圣灵”，第三个顶点还是包括当日的门徒在内的“我们”。圣灵的工作，是要“引导”我们“明白”主的话，“领悟”主的话；并要“引导”我们“进入”主的话，让主的话成为我们的经历，成为我们生命的实际。
这里有两点必须强调：（1）灵性长进或生命长进，只能在主的教导、真理的范围之内；（2）灵性长进或生命长进，只能是圣灵工作的结果，圣灵用主的话来教导我们，提醒我们，引导我们领悟主的话，进入主的话。总之，圣灵将主当日所讲的，记载于圣经之内的主的话，也就是一切的真理，转化为我们的生命，这就是我们生命长进的过程，灵性长进的过程。
（二）圣灵在我们身上的工作
从保罗书信中我们可以看到，圣灵在信徒身上的工作，大致有下列七个方面：
（1）承认耶稣为主 哥林多前书12章3节：“被圣灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”。也就是说，若没有圣灵的工作，人就不可能承认耶稣为主。反过来。一切承认耶稣是主的人，都是出于圣灵的感动，因而也就是属于圣灵，我们没有任何资格去评论某某人属灵或不属灵。
（2）感动我们 帖撒罗尼迦前书5章19节；“不要销灭圣灵的感动”。如何判断什么是圣灵的感动，或是否出自圣灵的感动？继续看下面的经文，便能一目了然。帖前5：21说：“要凡事察验，善美的要持守；各样的恶事要禁戒不作”。简言之，“持守善美，禁戒恶事”，这就是圣灵感动我们的两个方面。圣灵绝不可能感动我们去做恶事、坏事；他对我们的感动，总是要我们持守善事与美事，也就是持守主所说的“一切的真理”。
（3）替我们祷告 罗马书8章26节：“我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”。我们灵性上幼稚和软弱，常使我们不知如何祈求；但圣灵保惠师是我们的帮助，是我们的代求者，他知道如何“照着神的旨意替圣徒祈求”。圣灵在我们心灵深处的代求，往往表现为一种“说不出来的”、即“不可言喻的”叹息。我们需要学习这样一种祷告，让我们自己的言语和喧嚷停止，倾听圣灵代祷的声音。
（4）使人成圣 罗马书15章16节：“……使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。”“因着圣灵成为圣洁”，也可理解为“因圣灵而被圣化”。这是信徒因信称义之后，生命成长的一个长过程。称义，只是一个起点：而成圣或被圣化，则是圣灵在我们毕生道路上所做的无休止的工作。
（5）赐人以爱 罗马书15章30节：“我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱……”保罗在这里告诉我们，基督徒的无私之爱、忘我之爱、舍己之爱、不求报答之爱，是来自圣灵。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”（约壹3：16），这是主为我们留下的一个榜样。主的爱，成为我们对弟兄的爱，则需圣灵的工作。若无圣灵的工作和恩赐，我们永难做到“为弟兄舍命”（约壹3：16）。
（6）赐人能力 罗15章13节：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐、平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。”这是指人生道路上所必需的喜乐、平安和生活的力量。罗15：18;“除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提。只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”这是指圣工上的能力，没有这种能力，就无法使人顺服基督。
（7）使人知道神的事 林前2章10—12节：“……圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”神的事，对属灵的事，人不可能凭藉自己的知识和聪明去理解，去领悟，去参透；而必须藉助于圣灵的教导和解释（林前2：13）。这是由于，人的聪明、知识和智慧只是停留在一个智力与理性的层面上；神的事、属灵的事，则在一个更高的层面上，若无圣灵的启示和恩助，人难以进入这一层面。以上罗列的七点，可能并不完全，只是举其大要而已。
（三）圣灵对我们的要求
从保罗书信着，圣灵对我们的要求，大致也有七点：
（1）随从圣灵 罗马书8章4节：“……使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。上文说：“律法既因肉体软弱，有所不能行”（罗8：3）。也就是说，人因肉体软弱，无力遵守律法，无力遵行律法。所以，神差他儿子成为肉身，并在肉身中为我们成为赎罪祭，使律法的义成就在我们身上（罗8：3）。但这只是问题的一方面，也就是罪人得称为义的一方面。问题的另一方面，是要求我们自己随从圣灵而不随从肉体，这是追求“成义”的不二道路。
（2）体贴圣灵 罗马书8章5节：“随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”“死”，指生命的僵化、枯萎、了无生气。保罗在这里用的是一个带感情色彩的词“体贴”，原义为“把心把在……上面”、“目不转睛、心无他顾”。在圣灵与肉体之间，要求我们把心放在圣灵身上，目不转睛、心无他顾地随从圣灵。
（3）不要销灭圣灵的感动 帖撒罗尼迦前书5章19节的“销灭”，原义为把一团刚刚点燃的火捂死、熄灭掉，把圣灵感动我们持守善美，禁戒恶事的念头抑制、遏制住，制止或中止圣灵教导我们离恶向善的微声。这些都是我们灵性长进、生命成长的障碍，所以对一个追求长进的基督徒来说，千万不要销灭圣灵的感动，千万不可销灭圣灵的感动。
（4）不叫圣灵担忧 以弗所书4章30节：“不要叫圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”保罗在这里又用了一个带感情色彩的词“担忧”。怎样才能不叫圣灵担忧？下文有明确的回答：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作‘阴毒’），都当从你们中间除掉”（弗5：31），这是消极方面。积极方面，“要以恩慈相待，存怜悯的心彼此饶吮（弗5：81），这才能不叫圣灵担忧。
（5）结出圣灵的果子 加拉太书5章22—23节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”这里的“果子”是个单数词，所以仁爱、喜乐等等，不是九个果子，而是圣灵在人身上的九个方面的表现。与此相反，情欲的果子或情欲在人身上的表现则是：“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竟、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴”等等（加5：19—21）。这正象“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”（太7：18）一样，从外在行事为人的好坏，便能判断是出于圣灵抑或出自情欲和肉体。
（6）靠圣灵行事 加拉太书5章25节：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”靠圣灵得生，是指我依靠圣灵得以重生，得以获得从神而来的属天的生命（参约3：5—8）。但一个已经重生的人并不是立即离开世界，他还要在地上生活，还要在世上行事为人。这就带来了一个如何行事为人，如何待人接物问题：是靠圣灵行事为人，还是靠肉体、靠邪情私欲行事为人？加拉太书5章19节以下的“仇恨、争竟、忌恨、恼怒、结党、纷争、嫉妒、凶杀”等等，都属于靠私欲行事为人，凭私欲处理人际关系；22节以下的“仁爱、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔”等等，则属于靠圣灵行事为人，随从圣灵处理人际关系，二者泾渭分明。
（7）保守圣灵所赐合而为一的心 以弗所书4章3节：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”这是指教会生活方面，圣灵所赐给众圣徒的，是一颗“合而为一的心”。所要求于我们的，就是“竭力保守”，竭尽全力保护注持守住这一“合而为一的心”。任何狂妄自大，排斥异己的感情和念头，都不是出于圣灵；任何带有排他性的言论和行动，也都不是出于圣灵、既持守自己的领受或传统，而又尊重、容纳别人的见解和背景，这就是“保守合而为一的心”的唯一途径。
（四）受圣灵与受圣灵的洗
什么叫“受圣灵”？主耶稣在约翰福音7章37—38节说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”这里的“喝”，也就保罗所说的“饮”于一位圣灵（林前12：13）。信徒靠圣灵或被圣灵重生以后，还要不断接受生命的供应，也就是圣灵的供应，好使这属神、属天的生命不断充实、逐渐成长；以至流露于外，表现于外，有如涌流不息的江河。所以使徒约翰对主耶稣的话加上了这样一个注解；“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的（7：39）。这是“受圣灵”的第一个含义，即信徒重生之后要不断接受来自圣灵的供应、滋养、哺育、浇注，正象人活着不能不饮水、喝水那样。据约翰福音20章22节记载，主耶稣复活之后，向他们（门徒）吹了一口气，说：“你们受圣灵。”这一记载，使人联想起上帝创造人的时候，也是“将生气吹在他（亚当）的鼻孔里，使他成为一个“有灵的活人”（创2：7）。所不同的是，创世记那里只是一个“旧造的人”，而接受了圣灵的则是一个“新造的人”。这也就是“首先的亚当，成了有灵的活人；末后的亚当（耶稣基督），成了叫人活的灵”（林前15：45）。这一节圣经中的第一个“灵”，是指“人的灵”（林前2：11）；第二个“灵”是指“神的灵”（同上），也就是“基督的灵”或“圣灵”。所以，主耶稣所说的“受圣灵”，也就是接受圣灵、饮于圣灵。从圣经的记载看，当时并没有什么外在的、异常的表现。
什么叫“受圣灵的洗”？ 受圣灵的洗，是和约翰的洗或悔改的洗（路3：3）相对而言。约翰自己说过：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来……他要用圣灵与火给你们施洗”（路2：16）。约翰的洗是水的洗礼，悔改的洗礼；耶稣基督的洗是圣灵与火的洗礼。“火的洗礼”是指除去罪孽，“圣灵的洗”是赐人以重生的生命。约翰的洗礼只能使人悔改，承认自己的罪；耶稣基督的洗礼则要除去人的罪，同时赐人以永生的生命。这就是二者的区别所在。使徒行传有三处提到“约翰的洗”和“圣灵的洗”二者之间的区别；（1）使徒行传第1章，即将升天的基督对门徒说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗（徒1：5）。（2）使徒行传第11章，彼得述说在该撒利亚的哥尼流家里发生的事：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。我就想起主的话说。‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗”’（徒11：15—16）。（3）使徒行传第19章，保罗来到以弗所，遇见几个没有听说过有圣灵赐下来的门徒，便问他们说：“你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说；“约翰所行的是悔改的洗，要信那在他以后要来的，就是耶稣。”这样，这几个门徒才奉主耶稣的名受洗，并经保罗按手，“圣灵便降在他们身上”（徒19：1—7）。上述三处经文，都指明了约翰的洗和“奉主耶稣的名受洗”之间的不同。前者只是悔改，作为一个准备；后者则使悔改的人接受圣灵，为圣灵所生。
（五）圣灵充满与圣灵浇灌
这里的“充满”、“浇灌”，正同上面的“喝”与“饮”，乃至约翰福音的“吹”、“受”等等一样，都是运用人类所能理解的语言和词汇来表述圣灵在人身上的工作，和人对圣灵的依赖或依存。对圣经经文中的这类词汇，都当从精义上去理解，而不能拘泥于字面。“充满”，有如把水注满一只杯子，或用清水将杯中原有的污水排出去。这样，“圣灵充满”的准确意义，就是让圣灵住在我们里面，并逐步将我们里面的污浊排出去，让圣灵占有我们的全人全心。“浇灌”这一个词，出现在使徒行传2章，即彼得所引用的约珥书的预言：“我要将我的灵浇灌凡有血气的”（徒2：17）。在使徒行传第10章也用过浇这个词，即彼得和其他犹太基督徒，“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上”（徒10：44—45）。有人认为，“圣灵充满”是里面的经验，“圣灵浇灌’，是外在的经验。其实，原文“浇”或“浇灌”这个词的本义是“倾注”、“浇注”、“注满”、甚而“注满到溢出来”，所以也还是指里面的经验，指圣灵在一个人的心里为首、为大、为尊，以至毫无私心恶念。但是，由于人这个器皿本身的软弱和局限，许多人不能进入被圣灵所充满、所浇灌的经验；有些人虽有一时一事上被圣灵所充满、所浇灌的经验，却不能在时时事事上被圣灵所充满、所浇灌。惟独主耶稣基督，“神赐圣灵给他，是没有限量的”（约4：34）。圣灵充满或圣灵浇灌虽都是里面的事，却又是有其外在表现的。这些表现，大致有下列几个方面：
（1）首先表现于圣工。 使徒行传这方面的记载有好几处：彼得在大祭司面前受审时，“被圣灵充满”慷慨陈词，以致他们看出彼得的“胆量”。和他在大祭司院子里的软弱、胆怯相比。可知圣灵充满的经验，在彼得身上表现为圣工上的胆量（徒4：1—13）。司提反为基督受迫害被石头打死之前，“被圣灵充满”，一方面泰然求主耶稣接受他的灵魂，一方面为那些用石头打他的人祷告说，“不要将这罪归于他们”（徒7：54—60）。可见圣灵充满的经验，在司提反身上表现为为主视死如归和主基督受死时的宽恕（参路23：33—34）。保罗和巴拿巴奉差为主传道，在居比路（今塞浦路斯）的撒拉米时，碰到一个行法术的以吕马，拦阴方伯士求信主，破坏主的圣工。但保罗“被圣灵充满，定睛看他”，指责他的奸恶，并使以吕马失明不得见日光（徒13：5—12）。此时保罗的被圣灵充满，又表现为威严与能力，为主的圣工扫除障碍，力挫恶人的抵挡与顽抗。
（2）表现为圣德，即源于属灵生命，流露为各种美德。 保罗在以弗所书说过：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满”（弗5：18）。这里，保罗将醉酒和被圣灵充满作为对比。醉酒的外在表现是“放荡”，被圣灵充满的外在表现则是“改换一新的心志”，和且“披戴（穿上）按神的形像所造的新人”（参弗4：23）。具体讲，则为罗马书 12章、13章，加拉太书5章22、23节，以弗所书5章1至20节，腓立比书4章8节，以及歌罗西书3章12—17节等处所列举的种种圣德。
（3）表现为内心的狂喜、口说方言、乃至身体震动等等。 这些经验，在不少人身上都是实实在在的，特别是内心的狂喜。但这些表现又不是人人都有的，即使经历过的人也不一定持续不断地经历数十年。而且，经历过狂喜、方言与震动的人当中，后来软弱、跌倒、犯罪的也有。所以，上述三类之中，圣德与圣工上的表现更为重要。
（六）何为方言
何为“方言”？新圣经上这一个词本身就有三种意思：一是指“舌头”，二是指“语言”，三是指一种特别的“卷舌言”或“舌言”。后两类，即为圣经上的两种方言。五旬节圣灵降临时，门徒都说起方言来：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”。这里不只是彼得一个人说，而是“他们（众门徒）都说”；不只说一种和犹太人不同的语言，而是说起许多民族、地域的语言，不是一种不能被理解的语言，而是能被来自罗马帝国各地的人所能听得懂的乡谈；不是门徒凭自己追求得来的，而是出于圣灵所赐的口才（徒2：1—11）。圣灵其所以要这样做，是由于当时正值五旬节，散居在罗马帝国各地的许多犹太人都要来到耶路撒冷守节。圣灵赐下这恩赐给门徒，目的是要将福音传给他们，并通过他们将福音带到帝国的许多地方。因而，赐下这一特殊的方言恩赐，是为了主的圣工，为了福音的迅速传到帝国各地，而不是为了使徒和门徒个人。第二类方言是属于“卷舌言”，不同于上面的“外语”。这是使徒保罗和哥林多教会的方言，也是古今中外许多基督徒经验过的方言。这一种方言的特点是：（1）嘴里所讲的别人不一定懂，甚至自己也不一定懂，但“他在心灵里，却是讲说各样的奥秘”所以要有人翻译出来；（2）主要是“对神说”，以表达心灵深处对神的赞美、感恩、爱慕、仰望、靠赖，而不是对人说；（3）它的主要作用是“造就自己”，使自己与神更加接近，更加亲密，而不是造就别人，造就教会。这类方言同样是圣灵所赐的恩赐，并非人人都有。所以保罗说：“岂都是说方言的吗”（林前12：30）。在各种造就教会的恩赐中，保罗把使徒的恩赐、先知的恩赐和教师的恩赐列为首要的恩赐、主要的恩赐，却把方言的恩赐放在最后（林前12：38）。保罗自己所说的方言，比哥林多教会众弟兄姊妹还多，但在教会里，从造就教会出发，他“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。（林前14：18—19）。在造就教会问题上，方言的作用同教导人的作用相比，是五与一万之比，或1与2000之比。所以保罗并不鼓励人人都追求方言，当然他也不主张绝对禁止（林前14：39）。 除上面两类之外，有些“方言”是不足信的。其一，是出自生理现象，多次重复任何一句话并且越说越快，都能使人发出“卷舌言”来，这不能算是圣灵所赐的方言，而只是舌头在嘴里不听使唤。其二，是出于欺骗善良信徒的伪造。对这种别有用心的伪造，教会要有所警惕。
（七）灵性追求的多样性
灵性追求远非只有一种方式或一种途径，古往今来无数圣徒的追求是多种多样的，不能将某一种定为一尊。作为神学生，应当了解或理解各种追求的方式与途径，但不一定能全部经历。重要的是，各按自己的方式、途径，竭力追求长进，同时又理解和尊重别人。灵性追求有人是通过个人的出声祷告或默默祷告；也有人习惯在同声祷告中寻求主的同在。有人喜爱独自的默想和神契；也有人喜爱用方言与主交谈。有人惯于在静默中与主交通；也有人运用吉他的弹唱乃至身躯的摆动来表达内心的敬虔，这在西方某些教会已不足为奇。而在这一切多样性的追求背后，最最重要的是藉圣灵与神相亲，与主相亲；让赐生命的圣灵滋润、浇注、哺育我们赖他而有的属灵的生命；藉赐能力与力量的圣灵使我们在主的圣工上满有胆量与气魄，满有智慧与韬略，好完成他所托付我们的使命.
灵性心理学
“什么是灵性，什么是情绪呢？”“是我不认真读经祷告灵修造成我的忧郁，暴躁，易怒？还是情绪造成了我的不想读经祷告灵修呢？”
“信心的问题呢？情绪的问题？我没有信心吗？社会的压力，家庭的压力，都没有让我离开我的基督信仰，难道我没有信心吗？可是，我的性格却是那么的阴暗，恶毒，暴躁，我认罪又认罪，悔改又悔改，总不见改变。到底为什么啊？谁能了解和帮助我内心的挣扎？”一个对基督有坚定的信心，经历兄弟姐妹的爱和祷告，并在一间很有活力的教会参加查经班和团契聚会的信徒，怎么会频临精神崩溃的窘境呢？
几个值得深思的问题： 基督的影响力在哪里？ 基督徒的信心无效吗？ 基督有重建人心理健康的能力吗？ 对于长期被忧郁，挫败的人际关系，没有价值感，以及缺乏自信所困扰的人来说，基督徒是否提供过于简化的答案？ 我们常听到发自基督徒的疑惑“难道基督徒也有情绪上的困扰？”“圣灵难道不能解决一切的问题吗？”有些虔诚的基督徒对自己焦虑不安的情绪，或不可抗拒的冲动念头，或沮丧，或是敌对的心理感到罪疚。他们可能私自隐藏这些罪，想靠自己的力量长期征战，来解决情绪的障碍，他们认罪又认罪，总不能解决。有的人甚至离开了信仰。
灵性心理学
那么显然，基督徒也是人，没有人会怀疑这个，但，基督徒也非基督徒最简单的区别在于，基督徒是有神的灵重生的，也就是有圣灵内在的人。是人，就必定有心理活动，有情绪，这个不管你自己是不是意识到，或者懂不懂心理学都是无法否认的一个事实。那么，什么是心理学呢？心理学一词源于古希腊语，意即"灵魂之科学"。心理就是心思、思想、感情的总称，而心理学则是关于心思、思想、感情等规律的学问。也就是说，心理学是研究人的心理活动及其发生、发展规律的科学。心理学与我们的生活密切相关。祖先的遗传，胎儿的胎教，婴幼儿的辅导，求学阶段的第教育，传统成家立业之规范，甚至于死亡，埋葬的仪式，都和心理学有着密切的关系。这是因为，人的任何活动都伴有心理现象。通常说的感觉、知觉、记忆、思维、想象、情感、意志以及个性等都是心理现象，也称心理活动。既然心理学是“"灵魂之科学"，那么灵魂从哪里来，就是核心问题了。我们来看圣经的记载：神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” 创1.27.圣经创世纪2章7节又记载“神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”很清楚了。人，乃是按着神的形象和样式所造。灵魂，乃是神的创造。而人的灵，是人独特的和神可以交谈的生命。神创造了人， 人拥有了神完美的心灵。可以想象，神一天天创造世界的时候，他是多么的喜乐啊。当他造了人，甚好，喜悦充满神的心。但，耶和华神说“那人独居不好”，亚当，那个被完美的神所造的完美的男人有孤独，有寂寞，所以，神要给亚当创造配偶，让他们夫妻成为一体，让男人的女人，成为男人的心灵喜悦平安，快乐祝福“甚好”。可以想象，当亚当见到完美的女人，是多么的惊喜，快乐啊。从孤独寂寞到喜悦快乐幸福，都是心理活动。这是圣经记载的事实。
圣经实际上也回答了心理学要解决的问题
1. 人是什么？
2. 人的问题从何而来
3. 人问题要解决的答案在哪里？
而现代世俗心理学指的是什么呢？美国中华展望事工的负责人林慈信指出“传统心理学有三大学派：1众所皆知的佛洛伊德，其认为人是一切欲望的组成，包括性欲和食欲；问题从宗教和社会对其的压迫而来，解决之道在于藉助长期心理分析，使其欲望和压力达到平衡。2 卡尔‧罗杰斯以为“我”是过去一切经验的组成，问题在无法达到自我，需要别人跟自己不断告诉“我很好”。3 行为心理学，其主张人跟动物没有两样，问题和解决之道可从对待动物中得到答案。有好辩者称上述心理学说亦为神给人普遍启示的一面，林博士特别澄清，启示一定是从上而下，而且是启示神自己（罗1:18-20）。“世俗心理学（哲学、文化）其实是堕落的人不断阻挡神普遍启示所发出的响应，不是普遍启示本身”，林博士强调，“连影子都不是。”当然，林慈信博士也不全盘否认科学研究的结果、心理辅导的技巧，除非那有违圣经原则。基督教所批判的是世俗心理学的世界观，即对‘人是什么？’、‘问题从何而来？’、‘答案在哪里？’的认识。”
圣经的观点 检视圣经里面关于基督教和心理学之间的关系和证据 圣经指着人说的时候，会用灵（精神），魂（灵魂），体（体）及心智（心）这些字眼，神的话语，并没有把人的几个部分切割开了，而是视人为一个整体。 创世纪里提到人是上帝用属灵的，心理学及物理学的法则创造而成的，我们必须了解，这三者相辅相成的原则，若不用完整的观点审视，就会导致错误的结论。人需要被当成一个整体来看…当其中一方面改变时，通常也会影响到另一方面。 圣经并没有忽略心理学，理由如下？
1。心理学原则是创造次序不可缺少的一部分，圣经里到处都应用到心理学。 2。整本圣经都强调人类需要人际关系。 圣经满含了关于人格特质的主要面向 - 认识，存有及行为。
综合圣经中出现的许多心理学资料，显然神的话语从来没有认为心理学是无用的，反倒是，要处理人的需要，如果我们要采用圣经的咨商取向，就必须整合心理学及基督教信仰。创造的次序
依据圣经创造的阶段，创造的领域可以区分为三？
1。宇宙，土地，植物（创一升）
2。动物，鸟类，海中生物（创一21）
3。人类（创一27）
创造的阶段与法则
第三阶段 - 人
可应用在人类身上的创造，例如，社会学，逻辑学，心理学，神学
第二阶段 - 动物界
可应用在动物及人类身上的创造，例如，动物学，解剖学及生理学
第一阶段 - 土地和蔬果（自然界的创造）
基本法则可运用到全部的创造（自然界，动物及人），例如，物理学， 化学，天文学，地质学，生物学，创世记所记载的创造，其中一个重要特征就是：创造的逐步进展。 创造分类的原则是：假设各种类别都依据分类法则进行的。比如说，心理学原则，是研究身体所引起的相关行为和情绪，……要彻底了解心理学，研究身体的化学内分泌系统是很重要的，此外还包括了性别认同，自我形象，以及异常精神状况的研究（如：精神分裂症，身心症，躁郁症等精神疾病）神所创造的各种类别，一起运作形成宏伟的整体：神创造之世界中的人类。另一方面来看，这三个类别和其附属类别，是彼此互异的，忽略了其间之差异性，会导致混乱，圣经到处都采用了物理学和生物学的原则作为定义人的基础。管理人类的属灵原则。圣经从来都没有否认物理学和生物学对人的重要性。前。耶稣需要睡眠，保罗关心提摩太的病痛（提前第五章）这都反映了生物学上的真实性。圣经从未忽略心理学的重要性。特别值得一提的是，圣经深深意识到人际关系的重要性，在对心理及情绪受到困扰的人们进行咨商时，连结圣经真理与心理学知识是绝对必要的“圣经强调关系的重要在整本圣经中，都呈现出一个事实：人需要亲密关系，需要爱和信任。 亚当的关系次序？
1。在创造夏娃之前？神说：那人独居不好
2。创造夏娃之后？神说：一切看为好的
3。堕落之后？神的宣告：“咒诅”和“恶”
从创世记二至三章，以及罗马书第一章中，可以注意到下列几点？
1。神创造我们有灵性上，以及社交上的需要。
2。好的人际关系的需求（与神与人），需要被满足。
3 假如好的人际关系需求没有被满足，就像亚当一样，我们会在灵性上，心理上及情绪上不知所措。
正确地把心理学知识用在基督徒身上，了解压抑的真正动态，能够帮助受苦的人在与神，与人，与自己的关系中找回健康，得到医治。恩。保罗在罗马书一章18节所说的内在历程，压抑神的真理，导致不敬虔的生活型态，及犯罪的行为。发现更多神的心理学真理时，就能够了解更多圣经的伟大真理，……心理学的确是一门科学，并无法教导我们关心人存在的意义或价值，假如不能善用有效的心理学研究，我们自己可能会损失了神在心理学中所启示的真理，而且害了许多信徒。圣经中人格特质的主要面向：神是有位格的，因此，他有思想，行动和感觉，同样的，我做为一个人，也会思想，行动和感觉。但是，人是一个独立个体，我以各种方式思考我这部分，身体的，心灵的，或说身体的部分和精神的部分。我能够相当正确地思索我自己，不论是在才智，意志或情感方面。认识 基督徒对于“认识”及“知识” 的了解，是建立在旧约希伯来文字义的敔示。在旧约中，以色列人知识的增长是发生于当他听从神的宣告，然后委身并依据这些宣告来生活时产生的。认识，包括了意识到永活的神彰显在袍一切的创造之中。 认识，需要意志的努力去了解神对人的敔示之意义，并愿意依据那个意义而活。……个人的生命意义，对于希伯来人而言，也是希伯来认识观中不可或缺的一部分，这使得一个希伯来人，知道如何负起行动的责任。旧约信徒不单只是取得知识讯息而已，同时也因为认知到个人的人际关系，使他得以委身于所知道的知识，并按照他所知的来行动。当旧约信徒活在其委身的事物之中，也就是当他在生活的每一部分中运用他的知识时，他就意识到他所“认识”的……认识神，包括爱神：你当尽心，尽性，尽力，爱主你的神。不论是旧约或新约“知识都是一种个人内化的存在，并且个别地行出来。 时下对“知识”的了解，和圣经对“知识”的定义很不一样。……希腊的知识兴趣在于事物本身，而不是在于求知者与所观察到的事实之间的关系。…即使希腊人对神感到兴趣，也是对神的本质感到兴趣，而不是对神和她所创造的世界，以及她所创造的人之间的关系感到兴趣。这样的知识，导致了客观地谈论神，而不是承认神，顺服神。圣经对于“知识”的观点，制止了信徒把对圣经纪实的收集，或对艰涩神学教义的了解，视为成圣的途径。 圣经强调了[心]在基督徒生活和思想上所扮演的的重要角色“，”人心比万物都诡诈“（耶十七9）”，“耶和华是看人心十（撒上十六7）。”心里相信，就可以称义。“（罗十10）。”从心里顺服了“（罗六17）。以及路加福音六章45节所说，我们所有外在行为是从内心所发出。
在圣经里面，“心”指涉思想，感觉，以及行动的次数几乎一样多。因此，我们可以说，心，包含了认知，情感及意志 人类是同时拥有生理，心理，灵性三方面的存有？？心的三个层面 ：
认知（想法和概念）
情感（感觉和情绪）
意志（心意和渴望）
情绪，一般来说，都被认为是错的，或有罪的。事实上，许多基督教神学家在处理这个主要议题上，态度有些偏颇。……隐藏情绪，已经成了基督徒信心表达的不成文规定。基本上，情绪是出于对外在世界或自己内在刺激所产生的反应。情绪反应是三重的，首先，是知觉或脑皮质的反应。第二，是生理上的改变，比如说，呼吸，心跳。第三是意识上的感觉或特别的情绪。逃避反应，是了解人类感觉的基础，因为痛的感觉也会产生受伤现象，告诉我们身处危险之中，必须保护自己。感觉和其他系统一样，也会有过度负荷的现象。圣经对于事实和感觉，认知和情感，同样没有做出清楚的区分。我们并不是处理事情或感觉，而是同时处理事情和感觉。感觉，事实上就是我们生活的世界。许多我们知道的事物，其实都从感觉而来；…这暗示了这个世界大半是我们自己创造出来的……了解感觉，是管理自己的关键。情绪或感觉，是内心的一个重要层面，同时也是一个人存在的重要关键。 令人遗憾的是，情绪在福音派教会中，遭到不公平的蔑视。劝诫式学派的咨商理论，认为“以自己情感动机为取向的有罪生活”，与“以神诫命为取向的圣洁生活“刚好相反，根据这个学派的思想，依据感觉而不遵守神诫命的生活有碍圣洁，因此必须透过基督徒咨商员来处理……基督徒的引导是圣经…而不是他的感觉。神将我们的心视为影响生活的中心：因此，我们有必要知道我们内心的状况如何改变呢？……圣经的答案相当清楚：内心的改变是经由与耶稣基督的关系所达成的。基督教神学终极的焦点在于关系（关系），这对于所有信靠基督的人都是实际的。根据圣经，除此以外，别无他法。只有借着信靠基督，人及其内心才可能有重大改变。“心智和”认识“相关，”心“和”存有“相关，所以，”人和“行为”相关 保罗所写的罗马书中：……立志为善由得我，只是行出来由不得我。保罗清楚表达了他对于去“行”的无能为力。也就是说，他无法单单只凭自己意志的力量过一个敬虔及公义的生活。很重要的一点是，无论何时圣经告诉我们要做什么，总是要连结在与神的关系之中。没有神，我们什么也不能做。神颁布给摩西的“十诫”，常常被认为是人在宗教信仰上的实践“值得注意的是，”十诫“之所以颁布的情境，其实是提醒以色列民与神所立的约，提醒他们与神之间的关系“十诫”的设立，是为了满足神所立约的家庭之需要，并帮助他们得到最大的益处。新约中的“登山宝训”，也时常被认为是“行为”（做）检查表。这样的分析有些草率，忽视了我们与神关系的重要性。
虽然整本圣经都强调“行为”的重要性，但是，每一次出现一定都与神的关系相连结。“行为”从来都没有被认定是与神分离，或与他人分离而单独完成的责任或服事。 检验了人的这三个重要面向，我们必须问自己到底哪一个面向是最基本的 在圣经中，“存有”是最基本的：事实上，个人与神的关系是了解圣经其他两个人格特质面向的基本要素。 圣经对于“认识的概念，包含了与所知道事物之间的个人关系；圣经对于”知识的定义，则是源自于个人与神的相遇所获得的知识圣经不论在哪个部分强调“行为”，一定会包含与神的关系。
心的三个层面与人格特质的三个面向彼此交互运作：认知（认识）[心智]，情感（存有）[心]，及意志（行为），而存有居首位，是圣经教导的中心原则。我们再次学习一辈子的使命，和扎根在基督里的灵性，就是根基，建立的目标不是自动的，在我们建立目标的时候是有一定的挑战的：
1、我们需要节制：知道节制这样的人，不会在意别人对他的看法，有节制的人能够结出好的果子，节制不是从大的事情开始而是从小的事情而开始进行训练的，（林前9:25）这都是使徒保罗告诉当时哥林多的教会的话语，世上的人要的是能坏的冠冕，但是我们所要得的是不能坏的冠冕，这是我们的目标，所以我们基督徒的目标和世人的目标是完全不一样的。我们今天的牧会者也是一样的，并且是更加要有的这样的节制的，因为我们是上帝的仆人。
2、我们需要忍耐：突然就能够有忍耐这是不可能的，这个忍耐也是需要我们去训练的，这个训练是给我们很强的意志，这是神给我们的好好的担当，我们要这样的担当，因为我们是牧会者，我们必需要给我们的信徒做榜样，（提前1:12）也是这样的告诉了我们。这样理解的人是担当使命的人，也是上帝的仆人。
上帝应允了敬畏他的人的生活，（但3:16-18）告诉了我们，当时的人他们愿意上帝来帮助他们，所以今天我们需要有信实的生活，这样的样子，但是上帝更喜悦我们要诚实，灵性的恩赐也是需要我们有好好的训练的，上帝赐给我们灵的恩赐，我们今天是上帝的仆人，但是仆人有两个，一个是恶的仆人，一个是善的仆人，那么这个善的仆人是必须要有属灵的恩赐的，就像使徒保罗在（提前4:6）所告诉我们的。所以这是上帝的善的仆人所需要的恩赐，这个恩赐就是真道的话语。所以这就是告诉了我们，今天一个上帝的好的仆人是一定要有上帝话语在他的里面的，一定要有真理的道在他的里面。这样才会好好的担当神所托付这样的使命，好好的去牧养神的教会。今天我们的牧会者一定要安排好自己的时间，就算再忙也要好好的安排我们的时间，这个也是训练的一种，
3、训练是给我的力量：大卫也是一样的，他也是通过这样好好的训练的，那么什么时候大卫才开始训练自己的呢？（撒上17:36-37）告诉了我们。大卫称自己是上帝的仆人，所以大卫是完全的依靠神的。大卫原来是训练牧童的，通过训练大卫有了自信感。
4、训练是好好的生活：训练是我们的灵性有好好的长进同时也是有好好的生活的，灵性的改变。我们传福音也是一样，我们牧人要通过好好的训练的生活，才能够为主好好的去传福音，无论是牧师，牧会者还是传道者，都是需要这样的好好的训练的生活的。才能够为主所用的。就像圣经当中的使徒保罗一样。（提后3:10-11），我们的信心要有坚定，靠着主我们不可动摇，竭力多做主工，所以我们牧会和讲道的时候，一定要有好好的准备和努力，当我们这样的去做的时候我们在主的里面不是徒然的。这样的告诉了我们。我们得了恩惠，得了圣灵充满，我们才能够为主做更大更美的事情，有神与我们同在，并且行在神的旨意当中，这才是上帝的好的仆人。我们需要印证上帝的话语，在我们的生活当中，人生当中，我们一定要把我们的主权交给我们的神，这个主权不是单方面的而是全方面的，就是我们自己一切的主权全然的交给我们的上帝。
所以我们通过我们这样的好好的训练，包括我们的讲道都是一样的，使我们的讲道有好好的恩惠，这样的讲道是神所喜悦的，但是这样的讲道是必须要通过有好好的祷告的，要有好好的灵性的，如果没有祷告那么我们的灵性不是很好的，所以我们要通过好好的努力和好好的训练，这样我们的灵性光景和灵性生活才是好好的，才是上帝同在，才是与神同行的，到这里我们就学完了，上帝祝福我们！
