经文：创世记第十八至十九章（圣经新译本）
创世记第十八至十九章的叙事告诉我们，神是信实守诺言的，而且是公义的，祂回应义人的祷告，作出公义和有怜悯的审判。
一.主眷顾亚伯拉罕成就祂的应许
第一段叙事记载主在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现（创18:1-8）。主造访亚伯拉罕的家，宣布明年那个时候撒拉必会生子。撒拉听后却暗笑，结果遭受责备（创18:9-15）。耶和华的使者责备撒拉，是因为她的不信；这显出神对这事是很认真的：“耶和华岂有难成的事吗？”在人看来不可能的事，在神却是可能的。神是全能的神，能作成在人看来是不可能的事；即使亚伯拉罕（一百岁）和撒拉（九十岁）已经年老，但神能作成超自然的事，让他们生下以撒。
神能奇妙地介入祂子民的生命，成就不可能的事；问题是，我们对神的应许有多少信心呢？我们对神的观念，以及我们既有的思想，常限制了我们对祂的信心。当撒拉听见天使的宣告时，她便笑了（虽然她否认）；亚伯拉罕之前也曾这样笑（创17:17）。他们两个都笑，是因为不相信神的话语能够成就。但神保证祂的应许必会成就。我们是否敢于相信神能作成不可能的事呢？
二.神应允义人祷告并作出公义的审判
主向亚伯拉罕分享祂即将毁灭邪恶的所多玛城，亚伯拉罕便向主祈求，期望这城中的义人能得到公义的对待（创18:16-25）。主因着祂的怜悯，回应亚伯拉罕为义人的代求：祂不会叫义人与恶人一同毁灭（创18:26-33）。
1. 公义的神应允义人的祷告
神是公义的，祂会应允义人的祷告。当祂的圣徒为着义人（罗得与他的家人）代求时，神就施恩，让罗得不用与不义的人一同受惩罚。天使来到所多玛，催逼罗得离开那即将毁灭的城，并让他们到琐珥去得着保护（创19:15-22）。罗得得到了饶恕，是因为亚伯拉罕为他们代求（创19:23-29）。
因着神的公义，我们便有胆量去求祂介入，为我们伸张正义。对亚伯拉罕来说，他的侄儿是属于他这有信心的家庭的，亚伯拉罕的神亦是罗得的神。虽然后来罗得选择离开他，但亚伯拉罕关心罗得，为罗得祈祷，让罗得与义人能够在邪恶的人中间得拯救，脱离所多玛和蛾摩拉毁灭时的灾难。这是神的怜悯延伸到我们所关心的人当中的例证。我们为别人代求，并不是基于我们自己的义，而是基于神的义和神的怜悯，求祂把恩典延伸到我们所关心的人当中，求祂在我们控制不到的环境中施恩。当我们向神祷告，得到的回应完全是基于神的恩典和怜悯，施恩的主权全在于祂。但因为祂是公义的，祂会垂听祂的儿女的祷告，而按照祂认为合适的方式成就。
亚伯拉罕的代求，正是给我们作榜样，使我们学习不住地为那些我们关心的人代祷，然后便信任地交给神的恩手，让神介入他们的生命。问题是：我们有没有不住地为我们所关心的人祷告，让神延伸祂的恩典及怜悯，介入他们的生命际遇中？
2. 公义的神惩罚邪恶的人
神是公义的，祂会惩罚邪恶的人。我们怎样在这世界生活？我们需要活出分别为圣的生活，使我们与世俗有别：活在世界中，但不是属世界的。我们每日的抉择会决定我们的品格和下场；视乎我们种的是什么，最终便会收什么（加6:7）。换句话说，我们不是选择正路，便是误入歧途。
罗得之所以活在所多玛，是因为他之前凭肉眼看前景，选择渐渐接近所多玛城，最后住在所多玛。罗得所作的决定告诉我们：把自己依附在世俗的事情上是十分愚昧的，因为世俗会使人腐化，而且爱世界及其中的邪恶淫乱便一定会受神的审判。罗得在剃刀边缘逃过大难，但其实他没有留下好榜样；他的错误抉择导致自己及家人都大受伤害。
所多玛是个邪恶之城。罗得这父亲曾提出把两个仍是处女的女儿交给所多玛的邪恶男人（为要保护天使免受肛交对待；创19:5-8），自己反过来也成为与两个女儿乱伦的对象：他不是一次，而是两次被蒙在鼓里，并不知道这两个“所多玛”的女儿乱伦的计谋（创19:30-38）。他两个女儿从所多玛出了来，但所多玛仍活在她们里面。所多玛及蛾摩拉的性败坏已经到了一个不能回头的地步，唯一的下场便是受毁灭。所多玛及蛾摩拉代表着那与神计画中的性关系不相容的恶行，因为性爱应该是夫妇在婚姻中进行的。
罗得的抉择叫他离开亚伯拉罕，住在所多玛，使自己一家走上灾难的道路。罗得抉择错了。今天，你正面对什么抉择？有何因素使你选择一样而不是另一样？我们所作的抉择，都可测试我们是爱神还是爱世界。但愿我们学习过一个分别为圣的生活，小心作出抉择，免得我们的人生与神的话语背道而驰。
神对那些属于祂的人是有恩典的。祂应许亚伯拉罕和撒拉生子，成就不可能的事；祂也为义人行公义，使罗得不至和不义的人一同被毁灭。而对于不义的人，神便审判他们的罪。
求主加添我们对祂的信心，并帮助我们选择不去跟随这世界的邪恶，而选择去活出分别为圣的人生。
