若有人要跟从我，就当舍己，背起他〔自己〕的十字架，来跟从我。（太一六：24）
当耶稣在最后的早餐中，面谕彼得：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来。但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约二一：18）十分明显，耶稣对彼得讲的是年老时要失去自由，并且要为主牺牲生命。约翰在福音中记下：“耶稣说这话，是指彼得要怎样死，荣耀神。”随之主对彼得说：“你跟从我吧！”（约二一：19）耶稣基督在勉励了门徒之后，向彼得预言了他日后要面对的命运，要让彼得作好心理准备，彼得也并未祈求要免去此种遭遇，显示他愿意跟随主上十字架的决心。但却十分好奇地要了解，另一个人日后的命运：
彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁”的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”（约二一：20-21）
彼得此一提问，应为人之常情，因人习惯将自己与他人比较；特别是在同一环境中生活的人：境遇相若，地位相仿。但人的遭遇却往往不尽相同，有时且会有天壤之别。故彼得在得知日后自己的遭遇后，要问主另一位门徒日后是否与自己有同样的遭遇。而主的回答却是：
“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。”（约二一：22）
主的回答让彼得碰了一鼻子灰。主也并未正面答覆彼得的提问，只强调一句“你跟从我吧”，这句话值得每一个基督徒认真思索。
基督勉励祂的跟从者，要背起自己的十字架，才能跟从主，其中的道理，宜更加深思。十字架象征苦难与死亡，人人避之惟恐不及，连基督自己在受难前夕也踌躇再三，意图规避（太二六：39,42），何况是一般人？但十字架为救恩所在，没有十字架便没有救赎。所以基督在与其人性挣扎之后，毅然以神旨为归依，勇敢地背上了十架，走向死亡的各各他。信徒若要服从主的大使命，也应背起自己的十字架，而无可推诿。但十字架之苦难，却千异万殊；人人的际遇不同，苦难自然并非千篇一律。主的许多门徒，都背上十架为主殉道，但遭遇并不相同，例如雅各与彼得均为主殉道，其结局并不一样。
神所创造的人各有不同的面相，各有独立的人格与思想，也各有不同的际遇。每一个人得救的经验不同，属灵的经验也互异。每一个人也都是神个别的拯救。救恩相同，但得救的经验却不一样。一个人不能完全抄袭或复制别人的经历。因此，人人有他自己的十字架。所以主才对彼得的好奇答以“这人将来如何，与你何干？你跟从我吧”。教会中的同工与信徒之间所以会发生许多嫉妒纷争的事，多半起于相互的评比；在比较之下，爱心便会冷淡，嫉妒于焉滋生，人的灵命也因而沦丧了。
主在“葡萄园的比喻”中（太二○：1-16），启示的道理，更为明确。葡萄园的主人召请工人，讲明一天一钱银子。后来主人在一天中陆续多次召请工人进园做工，及至晚上分发工资，先来与后到的均各得一钱。于是先来的工人便抱怨主人“不公”；因为先到的工时较长，而后到者工时较短，按人的“公平”原则，后到者如发一钱工资，则先来的“应该多发”，因为先来的工人是“整天劳苦受热”，同酬便为不公。主人说：“我给那后来的和你一样，这是我愿意的，我的东西难道不可随着我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”这个先进葡萄园的工人，像极了主所讲的“浪子的比喻”中那位大儿子（路一五：28-31），他同样认为父亲“不公”，抱怨父亲未给他“应得”的报酬。
关于“葡萄园的比喻”中记载的“一天一钱银子”的工资，有人解释为一个人生命得救的基本救恩。这救恩人人相等，早得救晚得救，基本一样，都是恩典。人如有机会早一点得救，可以到主的葡萄园中做工，是一种快乐的享受。感谢还来不及，何来“劳苦受热”之说？这种怨叹的心态便十分可议。这与“浪子比喻”中的大儿子口吻一致。基督徒若以事主为苦，其生命是否已真正得救，应是一个疑问。而这人看到主人“多”给别人工资，便忿忿不平，发牢骚，将自己白白得到的救恩与他人相比，应完全不了解救恩的真义。主人在最后结语中说：“这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。”所以，这个在主葡萄园中埋怨“整日劳苦受热”的工人，恐怕终将失落。
杜牧有诗句：“自滴阶前大梧叶，干君何事动哀吟？”人们是不是太喜欢时时刻刻拿别人的际遇与自己的作比较，而徒增无谓的烦恼？更重要的是，主人的东西应随主人自己的心意去运用，每一个人所得的无论多少，皆为恩典。获得恩典，便只应感恩。每一个人在神的眼中皆为宝贝，不分轩轾；但每一个人并不完全相同，恩典自然也无法千篇一律。不该因别人多得神的恩典而眼红。既为得救之人，便应严守自己的分际，不与他人相比。
“这人将来如何？”干卿底事？我们只要能守住自己的本分，神对每一个人，虽然有不同的计划与安排，但肯定都是最好的。
