大卫的可爱处，是他肯爱别人。
当大卫还只是犹大王的时候，有人告诉他，是基列雅比人收葬扫罗父子。在以前，基列雅比遭受亚扪人侵略，要剜他们各人的右眼；是扫罗仗义招聚以色列人，及时连夜赶赴救援（撒上11:1-11）。及至扫罗和他的儿子们与非利士人交战殉国，被暴尸伯珊城，基列雅比的所有勇士“就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们的骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日”（撒上31:11-13）。时过境迁，扫罗王朝失势了，灭没了，基列雅比人依然记念不忘扫罗家的恩情。
约但河东的基列地，离犹大很远，当时属于扫罗的儿子统治，情势有些像敌国。但大卫不以为这与他无干，反而表示对他们义行敬佩，差人去见他们说：
“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋；愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。现在，你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”（撒下2:5-7）
这是勉励他们好好效忠扫罗的后人。这颇像跟自己过不去，但大卫对事不对人；他以慈爱诚实待人。这是大卫。
在此不久之前，扫罗还在。大卫逃避扫罗迫害，到了亚杜兰洞，刚开始建军，约有四百人的小队伍。可以想像，存活和供应，都相当困难。这时候，有人向他报告：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”（撒上23:1）跟随大卫的人，以为要避免战略错误，盱衡形势，应该保存实力，反对去找不必要的麻烦。但大卫认为绝不能只顾自己安全；见本族同胞有厄不救，说不过去。求问耶和华，所得回答也是如此。大卫和他的小部队就上去了，大大杀败非利士人。这是首战的胜利（撒上23:2-5）。
基伊拉人却不作如此想。
扫罗得到报告，以为大卫意图在那里建立根据地，就亲自率军来围剿。大卫再次求问。知道人心的神，指示大卫，基伊拉人为求自保，怕惹火烧身，将会把他交给扫罗！大卫就逃离那里，去到旷野（撒上23:11-14）。
有人说：“债主在欠债的人眼中，总不会是英雄。”这不失为识透人心的智慧话，听来叫人寒心；我们却宁愿希望那不是真的。这世上到底还是有感恩的人。大卫不论在什么环境，总是有多余的恩惠，随时可以给予人。他真是有“恩惠慈爱随着”（诗23:6）。
比大卫先作以色列王的扫罗，朝廷左右挤满了同族同乡的人，把国家资源和名位，给同族同乡的人市惠，要他们对自己个人效忠。他还公开说：“便雅悯人哪！你们要听我的话：耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？”（撒上22:7）
反观大卫，当他在洗革拉时，将“从耶和华仇敌那里夺来的”，送礼物给各地许多以色列人（撒上30:26-31）。在登上以色列王位的时候，他不赶紧搜刮聚敛，更不是赶尽杀绝，却是记得施恩，问说：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”（撒下9:1）记得受恩，记得施恩。
所罗门蒙神的恩典，继承了王位，作太平王，比他的父王大卫更为富有。不过，他着意“为自己”的项目太多（传2:4-10），以致人民苦于赋税徭役，几乎要闹革命。究其原因，是“出不敷入”：收入太多，付出太少。这说来似乎是讽刺，但对基督徒却是真正的“经济危机”。这样说，绝不是提倡浪费，而是要实践主耶稣的原则：“施比受更为有福”（徒20:35）。
使徒保罗把这经济原则通俗化，应用于供给圣徒：
“少种的少收，多种的多收”，这话是真的…如经上所记：“祂施舍钱财，周济贫穷，祂的仁义存到永远。”那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。（林后9:6-10）
今天工商业社会的文化，是多为自己：维持自己的生活方式，无度的消耗。因此扩展武力，施行霸权，攫取资源；榨干别人，养肥自己。可不知过于重视自己，造成身体过重，是疾病的根源！使徒保罗留给以弗所教会长老们的话，值得我们时常记在心里，再思再诵：
我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人；又当记念主耶稣的话说：“施比受更为有福。”（徒20:33-35）
看看那双清洁的手，也是粗糙的手！慷慨的手，也是枯瘦的手！不曾抢夺，不曾攫取，不曾乞讨，只是给予！现在这个曾与他们一同劳苦、一同战斗的人，将要永远离开他们了。想到这里，他们痛哭起来（徒20:37-38）。
但以弗所教会的长老们记得“施必受更为有福”的话，永不会从心底抹去。他们勉励圣徒共同忍耐，为主的名劳苦（启2:3）。今天的圣徒，不但应当与以弗所教会一同记取主的话，更不可失去起初的爱心！
